"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

следованию учению Святых Отцов Церкви, определяя всякую философию как
"лжепознание", то сами вступают в противоречивый диалог с одним из Отцов
Церкви, обнаруживая тем самым факт: не только повторять слова Священного
Писания, но и внимать пояснениям, рассуждая по существу, Е т.е. Спасения как
свободно-благодатного перехода человека от зла к добру, от жизни по стихиям
мира и от вражды против Бога к жизни самоотверженной и к общению с Богом.
И здесь-то естественным путем возникает вопрос о созидании Тела Церкви
Христовой как единого целого в сознании всех верующих. Поэтому всякое
примирительное движение между Церквами-сестрами или обособление Церковного
домостроительства упирается в вопрос о кафоличности Церкви и подлинности
кафолических отношений во всем христианстве.
Но кафолическое как "общность", "согласие " и "соборность " в Церкви
есть и мистическое, поскольку человек, "...получивший во благой удел
божественные энергии сам есть как бы Свет, и со Светом находится и вместе со
Светом сознательно видит то, что без таковой благодати скрыто для всех,
возвысившись не только над телесными чувствами, но и над всеми, что нам
ведомо... ибо очищенные сердцем видят Бога, Который, будучи Светом,
вселяется и открывает Себя любящим Его и возлюбленным Им.".
Знаток проблемы кафоличности, как, в частности, проблемы экуменизма,
проф. Н.А.Заболотский пишет в своей одноименной диссертации: " Веруя в то,
что последователи апостолов термин "кафолическая" понимали как совокупность
связующих (объединяющих) Церковь элементов, можно попытаться опре-делить
понятие "кафоличности", не содержащееся в Священном Писании, через
новозаветную терминологию, соответствую-щую этой совокупности. Словами,
выражающими сущность устроения Церкви, могут быть: "общность", "согласие",
"соборность". Значение этих слов в том, что они позволяют судить о духе
кафоличности и некафоличности, о внутреннем, духовном содержании
экклезиологической терминологии и тем восполняют ее институциональную,
юридиче:кую интерпретацию. Под словом "общность" разумеется общение в вере,
любви и надежде, общность со Христом и с горним миром, общее спасение,
общение христиан друг с другом во всем, что им принадлежит, и т. д.
"Согласие" определяет динамическую возможность для людей свободной волей
осуществлять всеобщность Церкви. "Соборность" может иметь в виду две
стороны: собирание со Христом для Царства Небесного и соборный метод
христианской жизни. Понятие "кафоличность" выясняется из взаимно
проникающего друг друга содержания приведенных терминов Нового Завета.

Названные элементы не могут быть бессодержательными и абстрактными. По
крайней мере, пять аспектов кафоличности раскрывают ее содержание:
взаимоотношения между Богом и Церковью в спасении людей и в устроении
Царства Божия; осуществление трех христианских добродетелей - веры, надежды
и любви,- составляющих как бы постоянные силы кафоличности; правильное
взаимоотношение между свободой и порядком христианской жизни; диалектика
внутренней замкнутости кафолического общества и обращенности его вовне, "в
мир весь"; непрерывность Церкви, касающаяся учения, устроения, апостольского
преемства власти и авторитета, деятельностинаблаго людей. Свою реальность
кафоличность получает в бытии Церкви, т. е. в жизни церковного общества в
различных обстоятельствах, в многообразии членства и даров, духовных в
пастырстве, в иерархических институциях, в общении за Божественной
Евхаристией, в отношении к находящимся вне Церкви и т. д.".