"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

Диалектическое противоречие сущности экуменического движения, решаемое
методом синтеза путем диалога человечского Я и Мы, в какой степени
приближает истину Богопознания, утверждаемой в теле Церкви Христовой? Нельзя
же приписывать только гордости или дурным наклонностям отпадения от
православия католиков! И разве равноапостольный Константин Великий был
безгрешен?
В полноте кафоличности проявляется та ИДЕЯ реальности Духа Церкви,
которая открывает себя себе в своем непосредственном самобытие и смысл
интуиции менталитета верующих, постигающих истину "Како веруешь?", и
отражает в форме предметной действительности область внутренней жизни
непосредственного самобытия, участвующих, в так называемом, экуменическом
диалоге, сторон. Поэтому "колебания" и "шатания" в конечном счете, есть
движение к свободному постижению и утверждению сторонами Идеи как истины и
не только во мраке, но и в свете, поскольку Дух Святой веет, где хочет." Я
часто видел свет,- говорит святой Симеон Новый Богослов,- и иной раз он
являлся внутрь меня, когда душа моя имела мир и тишину, а иной раз являлся
он мне вдали, или даже совсем скрывался, и, когда скрывался, причинял мне
чрезмерную скорбь, потому что тогда думалось мне, что, верно, он совсем не
хочет уже более являться. Но когда я начинал проливать слезы и показывать
всякую отчужденность от всего ...., тогда он являлся опять, как солнце,
когда оно разгоняет густоту облака и мало-помалу выказывается
радостнотворное..."
Преходящее состояние интуитивной ментальности может и должно
расходиться в опознании Духа одним человеком в его духовном опыте, и тем
более оно опознается в диалоге ведающего неведения как непреходящая
антиномия в богословском изложении сторон. Качество интуиции менталитета
определяется не качеством мысли, а самой мыслью, преодолевающей всякую мысль
на основании постижения запредельного мысли.
Вот почему стяжание кафолического не определяется простым синтезом, а в
отрицании отрицания, как апофатического богословия, преодолевающего всякую
мысль в интуитивности менталитета, постигается как великое чудо,
положительный смысл которого изложен так ясно преподобным Серафимом в его
беседе с Мотовиловым: "Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо
уверен, что я в Духе Божием? Как мне самому в себе распознать истинное Его
явление?"
Батюшка отец Серафим отвечал: "Я уже сказал вам, что это очень просто,
и подробно рассказал вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно
разуметь Его явление в нас... Что же вам, батюшка, надобно?" "Надобно,-
сказал я,- чтобы я понял это хорошенько". Тогда отец Серафим взял меня
весьма крепко за плечи и сказал мне: "Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием
с тобою; что же вы глаза опустили, что же не смотрите на меня?"
Я отвечал: "Не могу, батюшка, смотреть; потому что из глаз ваших молнии
сыпятся. "Лице ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли".
Отец Серафим сказал: "Не устрашайтесь, ваше Боголюбие, и вы теперь так
же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божьего, иначе
вам нельзя было бы и меня таким видеть". И, приклонив ко мне голову,
тихонько на ухо сказал: "Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам
милость Его! Вы видели, что я и не перекрестился даже, а только в сердце
моем мысленно помолился Господу Богу и сказал внутри себя: "Господи, удостой
его ясно телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего Святаго, Которым