"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться им во свете
великолепной славы Твоей", и вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно
смиренную просьбу убогого Серафима... Как же нам не благодарить Его за этот
неизреченный дар нам обоим? Этак, батюшка, не всегда и великим пустынникам
являет Господь милость Свою, это уж благодать Божия благоволила, утешить
сокрушаемое сердце ваше, как мать чадолюбивая, по предстательству Самой
Матери Божией. Что же, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто, не
убойтесь: Господь с нами!"
Вот простота благодати, в которой суть всего учения отцов Восточной
Церкви о познании самой благодати. Это не экстаз, это не восхищение в
свободном витании над противоречиями и противоположностью, открывающих себе
самому самооткровение формы бытия непосредственной реальности "непостижимого
по существу его непосредственности в неведающем ведении" и двуединстве этого
ведения с самостью лика в его боговдохновенном зрении, но сознательная жизнь
в Свете Духа в непрестанном общении с Богом. И только таким путем, путем
интуитивной, неалгоритмируемой ментальности самопознается бессознательное,
отвращаемое естественно-научным путем от познания Бога и противления Святому
Духу, и подающее опыт познания благодати, раскрывающему в человеке полное
сознание общения с Богом. А то, что апостолы со всей очевидностью,
чувствовали при себе Духа Святого непосредственно, говорит "самобытие"
апостолов: " Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Бог
один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа
на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же
Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцеления, тем же Духом, иному
чудотворения, иному пророчества,, иному различение духов, иному разные
языки, иному истолкование языков. Все же производит один и тот же Дух,
разделяя каждому, как Ему угодно. ... Все ли Апостолы? Все ли Пророки? Все
ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят
языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь
еще превосходнейший". Вот основания момента бытия как самобытия, где и
"общность", и "согласие", и " соборность", как единично сущего сознания в
самом осознании интуитивной нормы "не от мира сего" разумеет
непосредственное самобытие в Боге, как влечение человеческой души к
Абсолютному, к Богу, к Единственному Целому всеединству Царства Духа,
которое и прозываем мы "кафоличностью" для описания "бытия у самих себя", и
которое не может быть никогда ничем иным как антиномией среди нас.


2.Роль кафоличности в современном осознании религии и науки


Проявление Божественных мгновений в ментальной жизни, составляющих
истинную субстанцию мира, осуществляется, как показывает история таких
состояний, вполне одинаково и у Симеона Нового Богослова, и у преподобного
Серафима Саровского, и у Рафаэля, и у св. Бернарда Клервосского, и у Тихона
Задонского: "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь,
Который и осветит скрытое во мраке.....". Тем самым кафолическое, как и в
своей сущности, будучи антиномией, постигаемой самим служением в живой ткани
Царства Божия, требует искусства самоусиления в служении делу ментального
очищения и просвещения.