"Сергей Кутолин. Жнивье небосвода " - читать интересную книгу автора

РЕФЛЕКСИЯ КУЛЬТУРЫ НА ЯТЬ

Рефлексия как индивидуальная мыследеятельность уже в своем определении
содержит две основополагающие категории: "мысль" и "деятельность", но не как
таковую, а деятельность мысли, соединяемой не в целом обществе, а в
индивидуальности, лике, личности. Индивидуализм реф-лексии индивидума
самочевиден, независимо от того в какой форме он проявляется.
У М. Ю. Лермонтова:
По небу полуночи ангел летел
И тихую песню он пел...
Он душу младую в объятиях нес
Для мира печали и слез.
И звук его песни в душе молодой
Остался без слов, но живой...
А у старца Оптиной пустыни Льва (Леонида), творящего исцеления, "не
боясь вреда для себя", - по выражению ужаснувшегося афонского монаха, ответ
еще более откровенен: "Я сие творил не своей властью, но это сделалось по
вере приходящих, и действовала благодать Святого Духа, данная мне при
рукоположении, а сам я человек грешный".
Соотношение между формами состояния души и проявления ее в результатах
деятельности есть та форма антиномии, которая, с одной стороны, является
тождеством в проявлении самоличности, а с другой, такая антиномия снимается
только цельностью самой личности.
"Называя первый источник (опыта) ощущением, - заявляет Локк, - я зову
второй "рефлексией", потому, что он доставляет только такие идеи, которые
приобретаются душою при помощи рефлексии о своих собственных внут-ренних
деятельностях ".Равновесие в системе "идея (образ) - опыт " как форме
антиномии снимается рефлексией, одушевляющей окружающую природу, как опыт, и
овеществляющую саму личность, индивидуальность в природе вещей, что и
составляет сущность феномена, но уже не человека, а ноофсферы в целом, где
развертывается действие человеческого общества, как культуры.
Однако эту позицию автор изложил в своей работе "Феномен Ноосферы
(метахимия псиэргетики) ", но именно рефлексия в учении, обучении,
творчестве заставляет автора применительно к данной работе разъяснить роль
рефлексии в схватывании, как сказал бы Овсянико -Куликовский, а вовсе не
Солженицын, "скрепов" рефлексии в художественном проявлении души, где есть
уже мелодия без слов, но где рождается алгоритм пульса сердца, который
воспринмает музыкальную мелодию не только форме отдельных "квантов звука"-
целых, половинок, четвертушек, осьмушек, но гармонии в целом в сопереживании
музыки сердцем и пульсом крови, тем самым ритмом крови, кторый позволил
миниатюристу Сидрястому, сидучи на унитазе по утру, "вдруг" понять, что
золотую розу в волос он может вставить только между ударами пульса, - в
противном случае "золотая роза размажется". И эта "унитазная рефлексия"
ничем не отличатеся от рефлексий открытий великих англичан, сидевших рядком
на одной скамье и даже ревновавших друг друга в науке: Ньютона, Гука и
Левенгука, последний из которых перекочевал на эту скамью из привратников
академического зала. И Дарвин, и Планк, и Эйнштейн в своих открытиях
реализовывали "планы разновекторности рефлексии ", как об этом справедливо
замечают в кн.: Проблемы рефлексии. Новосибирск: "Наука", 1987. с.176-228 -
Г.А.Антипов, О.А.Донских, останавливаясь на истории рефлексии культуры. Вот