"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

бога имело своим источником неоплатоническую интерпретацию божества, а также
отрицательную теологию.

Хотя в сочинениях мистиков часто встречается выражение "бог во всем и
ничто из всего" (перефразированное плотиновское "первоединый есть все и,
вместе с тем, ни одно из существ"), свидетельствующее о пантеистической
тенденции, на первый взгляд отрицательная теология и пантеизм несовместимы.
Тем не менее в рассуждениях сторонников отрицательной теологии можно
заметить попытку диалектического подхода к вопросу о соотношении конечного и
бесконечного.

Речь, по-видимому, идет об актуальной бесконечности и несоизмеримости
абсолюта с конечными вещами.

Полагая, что многих максимумов не может быть, а существует лишь один -
единый максимум, Николай писал, что максимум "бесконечно и неизмеримо выше"
любых вещей. Признание бесконечности абсолюта Николаем Кузанским не
исключало признания имманентности абсолюта миру конечных вещей. Поэтому
положения, казалось бы противоречащие друг другу: "между бесконечным и
конечным нет никакой пропорции" и "бесконечное единство есть то, что
заключает в себе все вещи",- на самом деле внутренне связаны между собой.

1. Пал Шандор справедливо замечает, что бог Николая в отличие от бога
традиционно-схоластического не имеет атрибутов, даже атрибута бесконечности,
ибо бог и бесконечность идентичны (Pal Sandor. Nicolaus Cusanus, S. 61).

.

20 Следует отметить, что отрицательная теология положением о
бесконечном деперсонизированном боге абсолюте подрывала христианскую идею
троичности бога. Как можно говорить о трех лицах бога, если он бесконечен и
в этой бесконечности обнаруживает неразличимое единство, тождество? "По
отрицательной теологии,- справедливо писал Николай,- бог не есть ни Отец, ни
Сын, ни святой Дух, он только бесконечность" (Об уч. незн. 1 87) (1).

Линия неортодоксальной для средневекового католицизма отрицательной
теологии выдерживается Кузанцем непоследовательно. Философ стал осторожнее
после того, как против него выступил К. Венк, он признал метод положительной
теологии, во всяком случае равноправным по отношению к методу отрицательной
теологии. Впрочем, возможно, это было связано с приведением всех частей
философской системы в соответствие с принципом совпадения
противоположностей.

Проблема совпадения противоположностей решалась Николаем в плане не
только онтологическом (бесконечное бытие снимает все противоречия конечных
вещей), но и гносеологическом (совпадение противоположностей не может быть
постигнуто при помощи понятий, относящихся к конечным объектам).

Оба плана неразрывно связаны: бесконечное бытие, заключающее в себе все
противоположности, предполагает особый, необычный с точки зрения