"Николай Кузанский. Сочинения в двух томах т.1 " - читать интересную книгу автора

Прежде чем говорить о философском наследии Кузанца, остановимся на том
идейном материале, которым располагал философ, и на тех идеях его
предшественников, которые он развил в своем творчестве.

При построении своей системы Кузанец обращался к огромному арсеналу
учений, существовавших в разные времена в разных странах. Гуманистическая
ориентация Кузанца сказалась в обостренном интересе к античной философии.
Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель, неоплатоники Прокл и Боэций - вот
неполный перечень авторов, цитируемых им. Математические идеи Кузанца во
многом были вдохновлены сочинениями Пифагора, Прокла, Боэция. Один из
основных принципов философии Николая - принцип "все во всем" является
своеобразным отражением идеи Анаксагора, согласно которому каждая вещь в той
или иной мере содержит в себе все остальные вещи.

Однако в его сочинениях обнаруживается влияние прежде всего Платона и
неоплатоников. Обращение к платоновской философии в XV в. было
свидетельством свободомыслия. Общеизвестно, что с XIII в. христианская
теология развивалась в русле приспособленной к нуждам официальной
католической доктрины философии Аристотеля. Платонизм в XV в. выступал чаще
всего в той неоплатонической окраске, которую придали философии Платона
последователи Плотина и Прокла Плифон и Виссарион. Приверженность платонизму
была характерна для большинства гуманистов, в том .

12 числе и для нашего философа, воспринявшего платонизм в трактовке
Прокла.

Более сложным является вопрос об отношении Кузанца к средневековой
схоластической философии, и в частности к Фоме Аквинскому. От христианской
традиции Николай унаследовал проблему отношения бога и мира, но предложил
решение этой проблемы, не соответствующее официальным установкам. Сан .не
позволял Кузанцу критиковать "столпа схоластики"; он ссылается на Фому и
даже заимствует у него отдельные формулировки. Однако дух сочинений Николая
противоречит учению Фомы. Кузанец, в частности, оставляет в стороне одну из
основных проблем схоластики, проблему "рациональных" доказательств бытия
бога. Косвенная критика томизма заключается также и в отсутствии преклонения
перед Аристотелем, учение которого Фома Аквинский сделал основанием
католической теологии, сильно сдвинув акценты в -философии Стагирита.
Кузанец вышел за пределы аристотелевской логики, а также космологии и
физики, хотя в вопросах гносеологии частично опирался на Аристотеля.

Следует учитывать, что философия средневековья не была однородной:
наряду с "обслуживающим" теологию в ней было и прогрессивное направление, в
том числе связанное с материалистической трактовкой Аристотеля (что
выразилось, например, в творчестве арабских и латинских аверроистов).
Свободомыслие в средние века, несмотря на монополизацию духовной культуры
церковью, не угасало; в различной степени оно проявилось в мировоззрении
Эриугены, Давида из Динанта, Экхарта и других философов, с произведениями
которых был знаком Николай.