"Б.Г.Кузнецов. Современная наука и философия: Пути фундаментальных исследований и перспективы философии " - читать интересную книгу автора

Эта связь делает познание динамичным, движущимся, включающим время, как бы
четырехмерным. Последний эпитет вовсе не произвольный перенос понятия из
релятивистской картины мира. В истории мысли, познания мы тоже видим аналог
пространства - совокупность идей, моделей, понятий, констатации в данный
момент - и движение во времени - эволюцию этих идей, моделей, понятий и
констатаций при переходе от раньше к позже. Когда в познание входит время,
мы оказываемся перед его основной апорией: прошлое уже не существует,
будущее еще не существует, настоящее - нулевая по длительности грань между
тем и другим. В чем же реальность исторического процесса эволюции познания?
Как решается при этом проблема бытия, когда речь идет о его исторической
эволюции, о времени и об отображении движущегося во времени бытия?
Процесс развития познания и связывает в настоящем прошлое и будущее,
включая их в настоящее. Он осуществляет своего рода инвазию, проникновение
прошлого в настоящее, раньше - в теперь. Логика этого процесса -
квинтэссенция воздействий "внешнего поля", внешнего оправдания, всего, что в
прошлом воздействовало на познание, квинтэссенция преобразования природы,
развития материальных условий жизни общества, производительных сил,
социальной борьбы, эмпирических корней науки. И воздействие теперь на эту
квинтэссенцию меняет ее: современное "внешнее поле" модифицирует саму логику
движения познания. Последнее уходит не только в прошлое, но и в будущее, оно
включает гипотезы, дополняет ретроспекцию прогнозом, который выступает и как
самопознание науки, осознание ее задач и путей развития.

Развитие философии

Необратимость развития познания и проблема инвариантов

Чтобы осознать взаимосвязь современной науки и философии, нужно
разграничить эти понятия, иначе проблема потеряет смысл или, что почти то
же, станет тривиальной. В чем различие философии и частных, конкретных наук?
Известно, что кроме мира в его пространственном и временном
многообразии, кроме взаимодействующих, определенных неисчислимыми
опосредствованиями конкретных вещей и процессов, нет ничего, нет творящей,
длящейся субстанции, которая была бы отделена от мира. И этот мир изучается
и конкретными науками, и философией.
Разграничение философии и наук может быть выражено как разграничение
применяемых там и тут инвариантов. По-видимому, возможно известное
уподобление конкретно-научного понятия преобразований и их инвариантов
соотношению идей, оценок, выводов, тому многообразию, которое можно было бы
назвать пространством познания.
В инвариантах науки фиксируется соотношение между конкретными
меняющимися, хотя и взаимосвязанными элементами бытия, в инвариантах
философии - соотношение между единой субстанцией и ее многообразными
проявлениями.
Проблема субстанции являлась сквозной проблемой философии, начиная с
ионийской школы. Исторически инвариантным здесь было сопоставление
гомогенного, неподвижного бытия и бытия, обладающего бесчисленными
предикатами. Оно принимало формы апорий, и предлагавшиеся выходы из них
поднимали философию на новый уровень. "Круги" в философии, о которых писал
В. И. Ленин*, включали самые различные направления, уводившие ее в сторону,