"Леонид Кузнецов. Операция без ножа? " - читать интересную книгу автора

Есть здесь не менее важная - политическая и даже идеологическая.
Врачевателей поддерживают и прогрессивные элементы, и реакционеры,
идеологи равенства, социальной справедливости и убежденные сторонники
сохранения системы эксплуатации. Так, на Филиппинах некоторые
представители националистических кругов считают, что надо всячески
поддерживать хилеров, ибо они идут в массы, являются единственными
врачевателями, у которых могут получить помощь бедняки. Кроме того, хилеры
избавляют, мол, страну от зависимости от иностранного капитала. В то же
время другая группа националистов под прикрытием сохранения традиционной
народной медицины оправдывает сокращение ассигнований на развитие
современного медицинского обслуживания, строительство больниц, создание
фармацевтических предприятий, организацию широкой общенациональной борьбы
против эпидемий, таких широкораспространенных болезней, как туберкулез.
Для них хилеры - палочка-выручалочка. На самом же деле, сдерживая
прогресс, они становятся орудиями консервации отсталости, сохранения
зависимости от неоколонизаторов, сохранения архаичного сознания,
невежества и предрассудков.
Неоднозначно отношение к врачевателям и в развитом капиталистическом
мире. Против хилеров рьяно выступают многонациональные корпорации,
действующие в фармацевтическом бизнесе, - они действительно боятся, что с
ростом популярности хилеров, знатоков трав сократятся их прибыли.
Однако на Западе все-таки больше тех, кто за хилеров обеими руками.
Буржуазная пропаганда, особенно американская и западноевропейская,
пытается с помощью хилеров провести свою операцию без ножа. Им нужно чудо.
Им нужно подтверждение, "факты", которые укрепят веру в потусторонние
сверхъестественные силы. Западногерманский ученый, занимающийся ядерной
физикой, д-р Андреас Френунд, обобщая свои впечатления о филиппинских
врачевателях, писал: "Мы нуждаемся в новом виде науки для того, чтобы
понять этот феномен, являющийся, позволю себе сказать, метанаукой
(промежуточной). Это означает, что возникла необходимость в другой
структуре мышления и ощущения в одно и то же время".
Так как большинство хилеров не получили знаний высшей школы,
рассуждают последователи А. Фреунда, так как они, в общем, не задумываются
о том, совместима ли их деятельность с рамками устоявшихся законов, то
неизбежно следует сделать вывод, что они верят в существование святого
духа, который и дает им силу для лечения. Они, считает, в свою очередь,
еженедельник "Обсервер", просто "медиумы", посредники этого духа или дивы.
Такое двойственное отношение не может не заставить серьезно
задуматься о хилерах, их роли в жизни общества. И здесь слово за
специалистами, учеными. Их призывают внести свой авторитетный вклад.
Нельзя же, в конце концов, утверждать, что люди, которые каждый день
выстраиваются в очереди к врачевателям, - все жертвы обмана, что никто из
них не получает никакой помощи, никакого облегчения. В деревне врачевателя
просто побили бы и выгнали, если бы он оказался шулером. Но ведь не
выгоняют, наоборот, - почитают. Ибо он лечит или хотя бы облегчает
страдания. Как? Это уже другой вопрос. Но он представляется оправданным.
Ю. Старостина в статье "Буддизм и магия" ("Азия и Африка сегодня")
вспомнила о Максе Вебере, считающемся на Западе основоположником
социологии религии. Он писал, что именно магия стала на Востоке
непреодолимым редутом на пути возникновения научной мысли и тем самым