"В.Г.Кузнецов, И.Д.Кузнецова и другие. Философия (Учебник, 2004) " - читать интересную книгу автора

 1. МИФ, МУДРОСТЬ И НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ. ОТ МИФА К ЛОГОСУ

Слово "философия" происходит от греческих "phileo" (люблю) и "sophia"
(мудрость) и означает любовь к мудрости. Уже сама этимология данного
понятия раскрывает специфику философского постижения бытия - это всегда
некий незавершенный мыслительный процесс, процесс стремления к истине,
которая в абсолютном смысле недостижима. Это связано с интегративной
сущностью философии, которая стремится интерпретировать мир как нечто
целостное [1].

Древнейшей формой восприятия мира в его целостности, нерасчлененности
выступает миф. Для первобытного сознания характерным является не
противопоставление самого себя природе, а скорее отождествление с нею,
осознание собственной включенности в нее. Как справедливо отмечает В.В.
Соколов, для первобытного человека характерно "огромное преобладание
коллективного над индивидуальным. В эту эпоху почти еще нетронутой природы
субъект минимален, а объект максимален" [2].

Важнейшие структурные компоненты мировоззрения - "Мы", "Оно" и "Я" -
связаны при этом таким образом, что "Я" (осознаваемая индивидуальность), с
одной стороны, сильно зависит от "Мы" (осознаваемая коллективность), а "Я"
и "Мы" вместе неотторжимы от "Оно" (как осознаваемой внешней природы).
Человек этого периода еще не ставит вопросы природе, он непроизвольно


11

воспринимает ее и тем самым, конечно, познает. Результатами такого
познания-восприятия выступают не понятия, а образы, совокупности которых
складываются в мифологические системы. В них "мир, видимый первобытным
человеком, заново создается его субъективным сознанием как второе
самостоятельное объективное бытие, которое отныне начинает противоречиво
жить рядом с реальной, не замечаемой сознанием действительностью" [3].

Мифологические представления могли быть только образами. А ""образ",
как бы мы ни мудрили, есть зрительный "внешний вид", зрительная "наружная"
сторона предмета. Пространственные, ограниченные внешней зрительной
данностью, однократные и неподвижные представления... при всей их
суммарности не содержали ни доли обобщения. Мифотворческий образ -
производное именно мифотворческого мышления со всеми законами
мифотворческого восприятия пространства, времени и причины, с его
слитностью субъекта и объекта" [4]. Поэтому метафоры мифа, хотя и носят
очень конкретный характер, выступают бескачественными образованиями.
"Отсутствие качественных признаков вытекает из отсутствия понятийной мысли,
способной отвлекать признаки и строить "качество" предмета. Нужно осознать,
что никакой эпитет, никакое описательное имя, семантически относящееся к
эпохе мифотворчества, не выражают никаких качественных признаков, ни
дурных, ни хороших" [5]. Как процесс познания-восприятия миф, имеющий дело
с особой сознательно сконструированной реальностью, обладает собственной
внутренней логикой, не менее жесткой в следовании заданным правилам, чем