"А.Лактионов. Античная мифология (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

учения и систематического наставления в сущности и обрядах религии у эллинов
не было. Прочно установлены были только обычные в каждом государстве или
доме культы, о формах и обрядах которых в случае надобности можно было
узнавать от жрецов.
Точно также и представления о самих богах, их сущности, личных
качествах, взаимных отношениях, участии, принимаемом каждым из них в
управлении миром и человеческой жизнью и т. п., не составляли одного
стройного учения. Если эти воззрения были в большей или меньшей степени
сходны между собою у разных эллинских племен или в разных государствах и
городах, то это согласие обусловливалось преимущественно влиянием поэтов,
произведения которых распространялись по всей Элладе и придавали известное
единство и определенность религиозным представлениям. Кроме поэтов имели
известное влияние в этом отношении оракулы, особенно Дельфийский, который в
качестве религиозного центра Эллады, без сомнения, в значительной степени
содействовал установлению единства ее религии. Платон в своих "Законах",
между прочим, говорит, что ни один разумный человек не дерзнет изменять
религиозных установлений, определенных в Дельфах, Додоне или у оракула
Аммона.

Диоскуры. Фрагмент росписи краснофигурного килика (ок. 450 г. до н.
э.).

Однако, несмотря на влияние оракулов и поэтов, в религиозных верованиях
эллинов было много разнообразия в частностях: относительно каждого божества,
его положения среди других, значения и деятельности, способов почитания и
пр. в разных местах существовали разные взгляды. Так, например, во многих
местах мы встречаем 12 наиболее почитаемых богов, но в других (даже в
Дельфах) нет никакого следа этой системы; даже к кругу двенадцати не везде
причислялись одни и те же боги; например, в Афинах в числе двенадцати были:
Зевс и Гера, Посейдон и Деметра, Аполлон и Артемида, Гефест и Афина, Арес и
Афродита, Гермес и Гестия; между тем в Олимпийской "дюжине" вместо Деметры,
Ареса, Афродиты, Гефеста и Гестии являются Крон с Реей, Дионис, речной бог
Алфей и хариты (так как последних было несколько, то в "дюжине" было,
собственно говоря, более двенадцати богов). Далее, несмотря на то, что Зевс
в мифологии является верховным богом, нередко в государственных культах
другие божества пользуются большим уважением, нежели он, как, например, в
Афинах - Афина, в Дельфах - Аполлон, у ионийцев - Посейдон, в Аргосе и на
Самосе - Гера; в некоторых местах в качестве главных богов почитались даже
те, которые не принадлежали к числу верховных двенадцати, например Гелиос на
острове Родос, Эрот в городе Феспии, хариты в Орхомене Беотийском и т. д.
В некоторых местах были почитаемы такие божественные существа, которые
другим совершенно не были известны; некоторые из них даже не обозначались
собственными именами, а только общими выражениями, как, например,
О"ОSО+-ОєП"ОuО· ПhО+-О№ОгОuО· в локридском городе Амфиссе, ОёОuОїО№
ОєО+-ОёО+-ПГОїОЇ в Аркадии у Паллантия и ОёОuОїО· О+-ОiО+-ОёОїО· там же в
Мегалополе, наконец О-ОiОSП%ПгП"ОїО№ ОёОuОїОЇ в Афинах и Олимпии. Случалось
также, что люди создавали себе новых богов и учреждали их культы. Так,
Тимолеонт Сицилийский в благодарном признании удачи, сопровождавшей все его
предприятия, установил в своем доме культ богини О"П...П"ОїОjО+-П"О№О+-, а
этолийский пират Дикеарх (состоявший на службе у македонского царя Филиппа