"А.А.Лапшов. Кропоткин и хилиазм (Милленаристические тенденции в воззрениях П.А.Кропоткина) " - читать интересную книгу автора

цельность его мировоззрения, это своеобразное единство противоположностей
его взглядов, указывающих путь действенного (а значит и действительного)
освобождения человечества от власти зла всякого ига.
Как тот же Макс Неттлау сказал о своём друге и учителе, что он был
"Человек редкой огромной активности... Многие причины поставили его на
рубеже между учёным и пророком". А вот "характеристика", данная "крёстным"
князя-бунтаря в народничество Н.В.Чайковским: "...В духе своего анархизма
Кропоткин был не разрушитель. Он был творец в науке также, как и в
общественной жизни его родины, и из этого источника - его очаровательная
красота и сила его души..."
Как истинный сын "просвещённого" XIX века, Кропоткин-учёный стремился
порвать (что вполне справедливо и верно) со всеми религиозно-этатическими
химерами фидеизма. При этом Кропоткин-мыслитель в этическом и
чувственно-интуитивном плане находит в религии рациональное зерно
нравственности, прорастающее среди Евангельских заповедей Христа (равно как
в проповедях Будды, Лао-Цзы, Заратустры, Мухаммеда), делая её краеугольным
камнем анархизма, который по его словам "не утопия на будущие времена, а
одухотворённый принцип для действий во всякое время; сегодня, так же, как и
завтра".
Вот так это этико-религиозное положение выражено им под личиной
революционно-атеистического пафоса (и скорее всего
неосознанно-подсознательно, что делает это высказывание ещё более ценным)
уже в самом раннем сборнике его произведений "Речи бунтовщика": "...Человек
начинает понимать, что счастье невозможно в одиночку, что личного счастья
надо искать в счастье всех - в счастии всего человечества... Простое, но
несравненно более животворное чувство единства, общения, солидарности со
всем и каждым... подсказывает человеку: "Если ты хочешь счастья, то поступай
с каждым человеком так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой. И если ты
чувствуешь в себе избыток сил любви, разума и энергии, то давай их всюду, не
жалея на счастье других; в этом ты найдёшь высшее личное счастье". И эти
простые слова - плод научного понимания человеческой жизни и не имеющие
ничего общего с ведениями религий - сразу открывают самое широкое поле для
совершенствования и развития человечества".
И в гораздо более поздней статье "Лев Толстой - художник и мыслитель"
Кропоткиным ещё более ясно выражена суть истинной, свободной религиозности в
противопоставление её закабаленному в ложной обрядовости, циничной
"законности", безбрежном ханжестве "традиционному" религиозному сознанию
представителей конфессий, не отринувших этатизм из своего вероучения. "Люди
всех религий: буддисты, евреи, мусульмане, христиане и язычники,
свободомыслящие и даже атеисты, все одинаково сходятся в том, что хорошо и
что плохо. И часто такие люди в свое личной жизни стоят ближе к учению
Христа, чем большинство тех, кто считает себя христианами... Основой из всех
религий является одна и та же истина и что эта истина (будучи нравственным
принципом) не должна содержать в себе ничего, что отвергает разум,
освобождённый от предрассудков и суеверий".
То, что Кропоткиным на этическом (и отчасти эстетическом) уровне были
выявлены тенденции "великого примирения" философии и религии на "общей ниве"
освобождения человечества от зла "мира сего", выражающегося прежде всего в
сатанинском государственном устройстве, было признано даже католической
церковью, самой этатической и наиконсервантивнейшей из христианских