"М.Ю.Лебединский. К вопросу об истории древнерусской народности" - читать интересную книгу автора

стр.15, была изложена "в литературе ведизма (от слова "веды")
- четыре сборника священных песнопений и ритуальных правил
той эпохи: "Ригведа", "Яджурведа","Самаведа" и "Атхарваведа".
Арьи распространяли в Индии ведизм и воспринимали многие эле-
менты культуры и религии местного значения".
"Один весьма авторитетный индийский ученый относил дату
ее создания ("Ригведы") даже к 6000 г до н.э. (3, с.39). Т.е.
ко времени начала пути индо-европейцев с далекой прародины.
"Следует вспомнить и о том, что труды многих древнеинди-
йских философов, создававших памятники ведической литературы,
основаны на принципе отрицания бога и даже наполнены аппеляц-
иями к первобытной магии без упоминания бытия божьего. К вед-
ической литературе относятся 6 "веданг" (букв."частей вед") и
4 "упаведы" (буквально "прилежащие к ведам"), которые лишь в
1 своей части - "кальпасутре" (правил поведения), могут быть
в какой-то мере связаны с религией. Эти памятники содержат
зерна научного знания и посвящены разработке (естественно, на
уровне той эпохи) таких проблем, как фонетика, этимология,
грамматика, поэтика, астрономия, медицина, механика, архитек-
тура и др."(6, с.17)
Веды отражают уровень идеологии первобытно - общинного
общества, еще до его разложения при переходе к классовому об-
ществу. Этому соответствует безрелигиозный этап истории чело-
веческого общества. Развитая система божеств возникает при
возникновении имущественного неравенства и при необходимости
подтверждения законности власти богатых слоев населения над
остальным обществом. При этом в первую очередь возникало пок-
лонение божествам, олицетворяющим силы природы. Именами богов
становились самоназвание этих сил природы,от негативного вли-
яния которых первобытный человек пытался спастись путем прос-
тейших магических действий. Возникавший на более поздних эта-
пах истории пантеон богов у всех народов, выделившихся из ин-
до-европейского единства, был в чем-то подобен. Индийский па-
нтеон "Ригведы", возникший, примерно во 2-м тысячелетии до н.
э.(3, с.251-255) состоял, в основном, из мужских божеств, ол-
ицтворяющих грозные небесные явления. Женских божеств у древ-
них индо-европейцев было очень мало и о них остались весьма
неопределенные лирические предания.
Основными объектами почитания были дэвы (слово, родстве-
нное латинскому "deus"). Слово это - производное от корня
"div", связанного с понятием сияния, и его можно понимать как
"сияющий", "блистающий". Великий бог-отец у ариев назывался
Дьяус, у греков - Крон, у римлян - Юпитер. Позже он был почти
забыт и почитался как отец более позднего Пантеона богов. Бо-
гом войны у индусов был Индра - воплощение грозы, бури и т.д.
У греков это Зевс, у скандинавов - Тор, у славян - Перун. Все
они вооружены мощным оружием, мечущим молнии. У индусов это -
17
"ваджра", у скандинавов - Молот. Бог солнца - Савитер, у гре-
ков - Гелиос. Почитались солнечные братья-близнецы Ашвины -