"Майкл Бейджент, Ричард Ли. Свитки Мертвого моря" - читать интересную книгу автора

о подобных вещах вообще можно судить, Он был выходцем из семьи и окружения
фарисейского толка и преуспел в развитии фарисейских взглядов. Ряд
современных комментаторов Нового Завета подчеркивает разительные параллели
между учением Иисуса, в особенности Нагорной проповедью, и учением
авторитетнейших фарисеев, таких, например, как великий Гиллель. По мнению же
одного из комментаторов, Иисус "сам был фарисеем".
Однако даже если изречения Иисуса временами перекликаются или почти
дословно совпадают с официальным учением фарисеев, они в еще большей степени
пронизаны мистическими, или "ессейскими", представлениями.
Иоанна Крестителя часто называют своего рода ессеем, и его влияние на
Иисуса действительно привносит очевидный ессейский элемент в проповедь
последнего. Согласно сохранившимся письменным источникам, мать Иоанна,
Елизавета, приходившаяся, кстати сказать, теткой матери самого Иисуса, была
замужем за первосвященником Иерусалимского Храма, что указывает на связь
Иоанна и его отца, Захарии, с кругами саддукеев.
Кроме этого (что немаловажно для всей позднейшей христианской
традиции), в числе сподвижников и последователей Иисуса явно были зилоты:
например, Симон Зилот и, возможно, даже Иуда Искариот,[7] А если Иисус в
самом деле был куда более решителен, чем это обычно принято считать, разве
это не означает, что он принимал более активное участие в политической
борьбе? Но в таком случае как объяснить его готовность "отдавать кесарево
кесарю",
Чем чаще мы обращались за консультацией к "экспертам" и "специалистам",
тем очевиднее становилось, что их знания ненамного обширнее познаний
непосвященных. И, что самое досадное, нам так и не встретилось ни одной
теории или трактовки, которая бы охватывала все свидетельства, антиномии,
несоответствия и противоречия.
Как раз в это время нам встретилась книга Роберта Эйзенмана, декана
факультета исследования сравнительного религиоведения и профессора кафедры
религий Ближнего Востока в университете штата Калифорния в Лонг-Бич.
Эйзенман закончил Корнелльский университет в одно время с Томасом Пинчоном.
Там он изучал сравнительное литературоведение, посещая лекции Владимира
Набокова, и получил диплом бакалавра по физике и философии в 1958 г., а
диплом магистра гуманитарных наук - в 1966 г. в университете штата Нью-Йорк
за свои исследования в области гебраистики и культур Ближнего Востока. В
1971 г. ему была присуждена ученая степень доктора философии на факультете
ближневосточных языков и культуры Колумбийского университета, и с тех пор он
специализируется на изучении истории Палестины и исламского права. Он был
почетным членом Калабрийского университета в Италии и выступал с лекциями по
исламскому праву, исламской религии и культуре, а также свиткам Мертвого
моря и истокам христианства в Еврейском университете в Иерусалиме. В
1985-1986 гг. он был приглашенным консультантом в Институте археологических
исследований Уильяма Ф. Олбрайта в Иерусалиме, а в 1986-1987 гг. занимал
пост приглашенного члена ученого совета Ли-накрколледжа в Оксфорде и
старшего преподавателя в магистратуре Оксфордского центра по гебраистике.
Труд Эйзенмана, привлекший наше внимание, имел весьма любопытное
заглавие - "Маккавеи, саддукеи, христиане и Кумран" - и был опубликован в
1983 г. Э. Брил-лом в Лейдене, Голландия. Книга эта оказалась трудом именно
того рода, какого и можно ожидать от автора, пишущего для академического
издательства. Сносок и примечаний в ней было больше, чем собственно текста.