"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.1, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

метафизики. Ведь ее категории и понятия претендовали не только на
всеобщность и, так сказать, тотальность, но и на вечность, непреходящность.
Внеисторизм, агенетизм понимаемого таким образом разума был прямым
результатом его внечувственного истолкования. Тем самым метафизика как
сугубо умозрительное учение о наивысших принципах как философии, так и
всякого знания вообще выявляла и свое антидиалектическое содержание.


25

Лейбниц во многом изменил рационалистическую методологию Декарта.
Дальнейшее проникновение в методы математического естествознания, глубокие
открытия в области самой математики, в особенности же логические изыскания
немецкого философа делали такое изменение неизбежным. По сравнению с
Декартом у Лейбница возрастает аналитический компонент рационалистической
методологии, которая им более четко осмысливается и более тесно увязывается
с положениями логики. Мы убеждаемся в этом, рассматривая центральное
положение данной методологии - ее понимание интуиций как исходных оснований
всякого знания.

Картезианская формула интуиции как понятия "ясного и внимательного
ума", не оставляющего никакого сомнения в своей истинности в силу самой
этой ясности, заключала в себе немалую долю субъективизма вследствие
довольно широкой неопределенности того, что следует считать "ясным и
отчетливым". Согласно же Лейбницу, интуитивные истины - это те первичные
истины, которые основываются на законе тождества. Их выражают аналитические
суждения, в которых предикат только раскрывает признаки, уже заключенные в
понятии субъекта, но становящиеся совершенно очевидными в понятии
предиката. Таким образом, тождество субъекта и предиката - не только
актуальное, но и потенциальное - в аналитических суждениях составляет
довольно простой логический механизм, освобождающий интуитивные истины от
всякого субъективизма.

К этим истинам, основывающимся на законе тождества, тесно примыкают и
даже выводятся из них математические истины, которые основываются на
логическом законе противоречия. Он показывает, что в математических истинах
связь субъекта и предиката является необходимой, ибо нечто противоположное
такой связи мыслить невозможно. В силу этого математические истины, в
достижении которых интуиция перерастает в дедукцию, легко сводимы к
аналитическим суждениям. Такие истины присущи самому разуму, с опытом они
совершенно не связаны и уже в силу этого выступают как истины необходимые,
вечные, полностью не зависящие от тех многообразных изменений, о которых
непрерывно свидетельствует человеческий опыт. Разумные, или вечные, истины
логико-математического типа далеко не всегда выражают то, что действительно
существует. Они позволяют поэтому мыслить прежде всего то, что возможно,
непротиворечиво.


26