"Г.В.Лейбниц. Сочинения в 4-х т.(Т.4, Филос.наследие) " - читать интересную книгу автора

исключением), познается на основе разума и связанного с ним опыта. Предмет
же религии - духовный человек, моральная сторона его жизни, немыслимая без
догматики и образов потустороннего мира, а основное средство их
постижения - тексты Священного писания.

Поздние западноевропейские схоластики-номиналисты, которых Лейбниц
высоко ценил [8], по существу полностью отрицали познаваемость религиозных
догматов, отнюдь не отвергая их роли как главного практического средства
руководства повседневным нравственным поведением народа. Здесь они
смыкались с мистическими направлениями средневекового философствования.
Лютер и Кальвин, вожди реформационного антикатолического движения,
многократно упоминаемые в "Теодицее", по существу были мистиками и яростно
поносили человеческий разум за его тщетные претензии познать тайны и
обосновать догматы христианского вероучения.

8 См.: Предисловие к изданию сочинения Мария Низолия... // Лейбниц Г.
В. Соч. Т. 3. С. 54-96.


8

У некоторых философов XVII в., например у Бэкона, Галилея, концепция
двойственной истины еще не утратила своей прогрессивной роли в укреплении
научно-философского комплекса знаний перед лицом мощной
религиозно-догматической идеологии. Весьма последовательный философ Томас
Гоббс, продолжавший традиции английского номинализма, совершенно отделил
философию, отождествляемую с наукой и мыслимую как сугубо доказательное
знание, от любой теологии, догматы которой не поддаются никакому осмыслению
и не нуждаются в нем (автор "Левиафана" сравнивал их с таблетками, которые
надо проглатывать не разжевывая). В этом отношении к Гоббсу был близок его
младший современник Спиноза в своем "Богословско-политическом трактате". Он
решительно отказывал здесь Библии в какой бы то ни было ценности в деле
познания природы (хотя и признавал за ней определенную роль в деле
морального воспитания народа).

Среди множества различных воззрений на соотношение религиозной веры,
всегда тяготеющей к беспрекословному подчинению авторитету Священного
писания и догматов, накопившихся за многовековую историю церкви, и
доказующего человеческого разума, разрушающего слепую авторитарность,
весьма заметную роль играл скептицизм. Возникший в античной гносеологии, он
был возобновлен в эпоху Возрождения. Не имея возможности входить здесь в
сложную родословную скептицизма и раскрывать неоднозначность этого
влиятельного направления европейской философии, укажем прежде всего на его
антидогматичность (присущую ему уже в античности): направленный против
закостеневших принципов схоластики, скептицизм показывал, что полнейшая
устойчивость догматов религиозных вероисповеданий - лишь видимость. Среди
скептиков, до предела заострявших антидогматическое жало этого направления,
наиболее последовательным и активным был упомянутый уже французский
мыслитель Пьер Бейль.