"Владимир Ильич Ленин. Материализм и эмпириокритицизм" - читать интересную книгу автора

"вещи в себе", материю "вне опыта", вне нашего познания. Они впадают в
настоящий мистицизм, допуская нечто потустороннее, за пределами "опыта" и
познания стоящее. Толкуя, будто материя, действуя на наши органы чувств,
производит ощущения, материалисты берут за основу "неизвестное", ничто,
ибо-де сами же они единственным источником познания объявляют наши чувства.
Материалисты впадают в "кантианство" (Плеханов - допуская существование
"вещей в себе", т.е. вещей вне нашего сознания), они "удвояют" мир,
проповедуют "дуализм", ибо за явлениями у них есть еще вещь в себе, за
непосредственными данными чувств - нечто другое, какой-то фетиш, "идол",
абсолют, источник "метафизики", двойник религии ("святая материя", как
говорит Базаров).
Таковы доводы махистов против материализма, повторяемые и
пересказываемые на разные лады вышеназванными писателями.
Чтобы проверить, новы ли эти доводы и действительно ли они направляются
только против одного, "впавшего в кантианство", русского материалиста, мы
приведем подробные цитаты из сочинения одного старого идеалиста, Джорджа
Беркли. Эта историческая справка тем более необходима во введении к нашим
заметкам, что на Беркли и на его направление в философии нам придется
неоднократно ссылаться ниже, ибо махисты неверно представляют и отношение
Маха к Беркли и сущность философской линии Беркли.
Сочинение епископа Джорджа Беркли, вышедшее в 1710 году под названием
"Трактат об основах человеческого познания",[11] начинается следующим
рассуждением:
"Для всякого, кто обозревает объекты человеческого познания, очевидно,
что они представляют из себя либо идеи (ideas), действительно воспринимаемые
чувствами, либо такие, которые мы получаем, наблюдая эмоции и действия ума,
либо, наконец, идеи, образуемые при помощи памяти и воображения...
Посредством зрения я составляю идеи о свете и о цветах, об их различных
степенях и видах. Посредством осязания я воспринимаю твердое и мягкое,
теплое и холодное, движение и сопротивление... Обоняние дает мне запахи;
вкус - ощущение вкуса; слух - звуки... Так как различные идеи наблюдаются
вместе одна с другою, то их обозначают одним именем и считают какой-либо
вещью. Например, наблюдают соединенными вместе (to go together) определенный
цвет, вкус, запах, форму, консистенцию, - признают это за отдельную вещь и
обозначают словом яблоко; другие собрания идей (collection of ideas)
составляют камень, дерево, книгу и тому подобные чувственные вещи..." (1).
Таково содержание первого параграфа сочинения Беркли. Нам надо
запомнить, что в основу своей философии он кладет "твердое, мягкое, теплое,
холодное, цвета, вкусы, запахи" и т.д. Для Беркли вещи суть "собрания идей",
причем под этим последним словом он разумеет как раз вышеперечисленные,
скажем, качества или ощущения, а не отвлеченные мысли.
Беркли говорит дальше, что помимо этих "идей или объектов познания"
существует то, что воспринимает их, - "ум, дух, душа или я" (2). Само собою
разумеется, - заключает философ, - что "идеи" не могут существовать вне ума,
воспринимающего их. Чтобы убедиться в этом, достаточно подумать о значении
слова: существовать.
"Когда я говорю, что стол, на котором я пишу, существует, то это
значит, что я вижу и ощущаю его; и если б я вышел из своей комнаты, то
сказал бы, что стол существует, понимая под этим, что, если бы я был в своей
комнате, то я мог бы воспринимать его..."