"Владимир Ильич Ленин. Материализм и эмпириокритицизм" - читать интересную книгу автора

"если слово субстанция понимать в житейском (vulgar) смысле, т.е. как
комбинацию чувственных качеств, протяженности, прочности, веса и т.п., то
меня нельзя обвинять в их уничтожении. Но если слово субстанция понимать в
философском смысле - как основу акциденций или качеств (существующих) вне
сознания, - то тогда действительно я признаю, что уничтожаю ее, если можно
говорить об уничтожении того, что никогда не существовало, не существовало
даже в воображении".
Английский философ Фрейзер, идеалист, сторонник берклианства, издавший
сочинения Беркли и снабдивший их своими примечаниями, недаром называет
учение Беркли "естественным реализмом" (р. Х цит. изд.). Эта забавная
терминология непременно должна быть отмечена, ибо она действительно выражает
намерение Беркли подделаться под реализм. Мы много раз встретим в дальнейшем
изложении "новейших" позитивистов", которые в другой форме, в другой
словесной оболочке повторяют эту же самую проделку или подделку. Беркли не
отрицает существования реальных вещей! Беркли не разрывает с мнением всего
человечества! Беркли отрицает "только" учение философов, т.е. теорию
познания, которая серьезно и решительно берет в основу всех своих
рассуждении признание внешнего мира и отражения его в сознании людей. Беркли
не отрицает естествознания, которое всегда стояло и стоит (большей частью
бессознательно) на этой, т.е. материалистической, теории познания.
"Мы можем, - читаем в 59, - из нашего опыта" (Беркли - философия
"чистого опыта")[12] "относительно сосуществования и последовательности идей
в нашем сознании... делать правильные заключения о том, что испытали бы мы
(или: увидали бы мы), если бы были помещены в условия, весьма значительно
отличающиеся от тех, в которых мы находимся в настоящее время. В этом и
состоит познание природы, которое" (слушайте!) "может сохранить свое
значение и свою достоверность вполне последовательно в связи с тем, что выше
было сказано".
Будем считать внешний мир, природу - "комбинацией ощущений", вызываемых
в нашем уме божеством. Признайте это, откажитесь искать вне сознания, вне
человека "основы" этих ощущений - и я признаю в рамках своей идеалистической
теории познания все естествознание, все значение и достоверность его
выводов. Мне нужна именно эта рамка и только эта рамка для моих выводов в
пользу "мира и религии". Такова мысль Беркли. С этой мыслью, правильно
выражающей сущность идеалистической философии и ее общественное значение, мы
встретимся впоследствии, когда будем говорить об отношении махизма к
естествознанию.
Теперь же отметим еще одно новейшее открытие, позаимствованное в XX
веке новейшим позитивистом и критическим реалистом П.Юшкевичем у епископа
Беркли. Это открытие - "эмпириосимволизм". "Излюбленная теория" Беркли, -
говорит А.Фрейзер, - есть теория "универсального естественного символизма"
(p. 190 цит. изд.) или "символизма природы" (Natural Symbolism). Если бы эти
слова не стояли в издании, вышедшем в 1871 году, то можно было бы
заподозрить английского философа фидеиста Фрейзера в плагиате у современного
математика и физика Пуанкаре и русского "марксиста" Юшкевича!
Самая теория Беркли, вызвавшая восторг Фрейзера, изложена епископом в
следующих словах:
"Связь идей" (не забудьте, что для Беркли идей и вещи - одно и то же)
"не предполагает отношения причины к следствию, а только отношение метки или
знака к вещи, обозначаемой, так или иначе" (65). "Отсюда очевидно, что то