"Ларс Леннрут. Древность и Средневековье: тексты родового общества " - читать интересную книгу автора

Готланд и о его древней истории, сохранившееся в качестве приложения к
гутскому закону. Оба этих текста записаны, скорее всего, в первой половине
XIII века. Сага начинается многообещающе: "Сперва Готланд был открыт
человеком по имени Чельвар. Тогда остров был заколдован и исчезал в море
днем, а ночью снова всплывал на поверхность. Но тот человек первым принес на
остров огонь, и с тех пор Готланд больше не тонул".
Мифы об открытии новых земель в этом стиле есть и в древнеисландской
литературе, но ни один из них не насыщен такой богатой фантазией. Далее сага
о гутах содержит многие известные сказочные мотивы, - в частности, описание
похода на восток, сходное с "Сагой об Ингваре Путешественнике". Есть здесь и
пророческое видение битвы, которое, как обычно, создает роковую атмосферу
вокруг содержания саг. Праматерь гутов, Виташерна, Белая Звезда, грезит и
видит, будто три змея свернулись у нее на груди, а потом исчезли. Видение
истолковывается ее мужем Хавде в своеобразной поэтической строфе, которая
явно происходит от устной традиции:

Все связано кольцами.
Будет обжита эта земля,
и родится у нас три сына.

Метафорические кольца - это, конечно же, толстые обручья, браслеты,
обычные для эпохи викингов; они могли иметь форму свернувшихся змей и часто
использовались как платежное средство или как ценный дар воину. В языке
скальдов и "кольцо", и "змей" относились к сфере героического: они
символизировали мужскую честь, богатство и власть.
В строфе говорится о том, что Виташерна родит трех сыновей, которые
разделят между собой Готланд. Это же встречается и в самой саге, а раздел
Готланда, как утверждается, послужил основой тех территориальных границ,
которые все еще существуют на острове. Типично для древнего мифа то, что
таким способом узаконивались новые отношения: в начале им придавалась
видимость мистического и сверхъестественного.
Если начало саги, как представляется, основано на древней народной
традиции, то ее следующие главы носят отпечаток ученых построений
христианского средневековья. В них говорится о христианизации Готланда, о
том, как на острове появился епископ и какие обязанности он имел. В
заключение упоминается о долге гутов ходить в викингские походы и платить
налоги конунгу свеев. Конкретика саги сменяется абстрактным, юридическим
языком, который обнаруживает латинское влияние.
Объединение повествовательной прозы с текстами законов происходило не
только в случае с исландскими родовыми сагами, но и в древнешведской
литературе. Другой пример этому - так называемые вестгётские хроники,
написанные около 1250 года и сохранившиеся в качестве приложения к старшему
закону провинции Вестергётланд. Они содержат в себе краткие характеристики,
иногда переходящие в панегирики и рисующие портреты христианских королей
Швеции начиная с Улофа Шётконунга, а также епископов Скары и лагманов
(судей) Вестергётланда. Формулировки напоминают иногда руническую поэзию и
эпические песни в стиле "Перечня Инглингов". Поэтому высказывалось
предположение, что по крайней мере хроника лагманов - наиболее поэтическая
по стилю,- основана на устной традиции. На это, с другой стороны, возражают,
что некоторые формулировки в наиболее обстоятельных фрагментах, как,