"К.Н.Леонтьев. Византизм и славянство " - читать интересную книгу автора

противопоставленная византизму, эллинизму, Риму и т. д., кажется от подобного
сравнения ясной и определенной.
Так, например, если бы на всю Европу, с прошедшим ее и настоящим, смотрел
какой-нибудь вполне беспристрастный и наиболее развитой человек не христианского
исповедания, он бы сказал себе, что нигде он не видал еще такого сильного
развития власти духовной (а вследствие того и политического влияния), как у
одного старшего жреца, живущего в одном из южных городов, нигде прежде не видел
бы он, быть может, такой пламенной, одушевленной религиозности у царей и
народов, нигде такого нежного, кружевного, величественного и восторженного, так
сказать, стиля в постройке храмов, нигде не видал бы он такого высокого,
преувеличенного даже понятия о достоинстве личности человеческой, о личной
чести, о самоуправляющейся нравственности, сперва в одном сословии, а потом и в
других, нигде такого уважения и такой любезности к женщинам и т. д.
Потом увидал бы он атеизм, какого еще нигде не бывало, демагогию страшнее
афинской демагогии, гонения повсеместные на прежде столь священного жреца,
увидел бы небывалые нигде дотоле открытия реальной науки, машины и т. д.
Итак, даже и столь общая идея европеизма ясна и соответствует одной, так
сказать, органически связной исторической картине.
Где же подобная, ясная, общая идея славизма? Где соответственная этой идее яркая
и живая историческая картина?
Отдельные исторические картины славянских государств довольно ясны (хотя в
некоторых отношениях все-таки менее ярки и богаты своеобразным содержанием, чем
отдельные исторические картины Франции, Германии, Англии, Испании); но где же
общая связь этих отдельных, положим, и живых, при близком рассмотрении, картин?
Она теряется в баснословных временах гостомыслов, пястов, аспарухов, любушей и
т. д.
Истории древнеболгарского и древнесербского царств очень бесцветны и ничего
особенного, резко характерного, славянского не представляют: они очень скоро
вошли в поток византийской культуры, "не бросивши векам ни мысли плодовитой, ни
гением начатого труда"; а с падением Византийского государства пресеклась и их
недозрелая до своеобразно культурного периода государственная власть.
Чехи? Чехи? О чехах говорить у нас очень трудно. У нас принято за правило
говорить им всякого рода лестные вещи[12]; писатели наши считают долгом ставить
чехов непременно выше русских. Почему? Я не знаю. Потому ли, что народ их
грамотнее нашего; потому ли, что у них когда-то были благородный Гус и страшный
Жижка, а теперь есть только "честные" и "ученые" Ригер и Палацкий?
Конечно, чехи - братья нам; они полезны, не говорю, славизму (ибо, как я сказал,
славизма нет), а славянству, т. е. племенной совокупности славян; они полезны
как передовая батарея славянства, принимающая на себя первые удары германизма.
Но, с точки зрения вышеприведенных культурных отличий, нельзя ли чехов вообще
назвать прекрасным орудием немецкой фабрики, которое славяне отбили у немцев,
выкрасили чуть-чуть другим цветом и повернули против Германии?
Нельзя ли их назвать в отношении их быта, привычек, даже нравственных свойств,
в
отношении их внутреннего, юридического воспитания немцами, переведенными на
славянский язык?
Если они братья, то зачем же с братьями эта вечная дипломатия, это гуманное
церемониймейстерство, которое мешает называть вещи по имени? У нынешних чехов
есть, пожалуй, самобытность, но вовсе нет своеобразия. Высшая ученость,
например, есть большая сила, но уж, конечно, эта сила не исключительно