"К.Н.Леонтьев. Мое обращение и жизнь на Св.Афонской горе" - читать интересную книгу автора

им уже не нужны; к молитве постоянной и телесным подвигам они себя давно
приучили, чувственность слабеет с годами; но с самолюбием до гроба и этим
людям приходится бороться!).

И убедившись в том, что несправедливость людей в этом случае была
только орудием Божьего гнева и Божьей милости, я давно отвык поддаваться
столь естественным движениям гнева и досады на этих людей. Человек может
быть прав житейски, но он духовно грешен, и Бог неправедною рукой ближнего,
как будто бы с вида ни за что, ни про что, наказывает и смиряет его.

Я не раз говорил с людьми духовного разумения о том, обязан ли человек
во всяком случае считать себя неправым, а ближнего правым? Все они отвечали
согласно: "Нет, не во всяком случае неправым, но во всяком случае перед
Богом чем-нибудь да грешным!". Итак, видимо, Богу было неугодно, чтобы
сочинения мои имели успех. С какою же целью в таком случае я буду писать
роман? Почему же я при таком убеждении предпочту его посмертной
автобиографии? При последнем выборе есть ещё надежда на большой успех; на
успех романа нет у меня надежды, как бы он ни был хорош. Но на что же мне
этот посмертный успех? Мне, человеку верующему в вечность небесного и
бренность земного? Не для себя, а для других. Ни избрание сердца, ни долг
справедливости не запрещены нам. (...)

Автобиографические, искренне написанные воспоминания всегда внушают
больше доверия, чем роман.

Романист может иногда, не веруя сам, превосходно изобразить верования
другого лица. Тургенев прекрасно изобразил чувства Лизы Калитиной (в
"Дворянском гнезде"); Л. Толстой истинно и правильно - религиозное
настроение княжны Марии ("Война и мир"); Эмиль Золя в "Проступке аббата
Муре" до того правильно и глубоко анализовал духовную борьбу молодого
священника, что если устранить из этого изображения некоторые особые
душевные оттенки, свойственные исключительно католичеству, то в истории этой
борьбы и православный монах может при сходных условиях узнать самого себя.
Творчество Золя в этом случае гораздо ближе подходит к духу истинного
личного монашества, чем поверхностное и сентиментальное сочинительство
Достоевского в "Братьях Карамазовых". Лично у меня нет никакого сомнения,
что Достоевский в то время, когда взялся писать "Карамазовых", гораздо ближе
начинал подходить по роду верований своих к церковно-право-славному
христианству, чем Золя в то время, когда он писал свой роман. Золя настолько
уже прославился, что если бы он ходил на исповедь к патеру и причащался, то
мы бы давно об этом узнали, как узнали, что материалист Поль-Бер скончался
покаявшимся католиком. Про Достоевского же мы знаем, что он говел и
причащался; и хотя это ещё не вполне доказывает, что человек действительно
(наедине с самим собою и Богом) чувствовал и думал о вере совершенно
правильно, однако всё-таки и это имеет некоторый вес.

Я хочу этим сказать, что художественное творчество может быть
обманчиво. Человек мог верить смолоду очень живо или иметь поздние временные
возвраты к Церкви, временные колебания и теплые порывы к вере отцов. Он
помнит прекрасно все эти чувства свои; учение в общих его чертах он знает,