"Л.В.Лесков. Космос: наука и мифы " - читать интересную книгу автора

его взглядам, не бог, а лишь "превосходнейшее творение" бога) был послан в
мир, чтобы воссоздать утраченное, но не был понят: его последователи, и
прежде всего католики ("богохульники", "духовные развратники", совершившие
"великое отступничество"), стали поклоняться самому Христу как богу.
Из этих рассуждений Ньютона видно, что в своих богословских трактатах
великий физик впал в арианскую ересь. Для члена Тринити-колледжа - колледжа
Святой Троицы Кембриджского университета - это, очевидно, было небезопасно,
и Ньютон большую часть своих рукописей на богословские темы так и не решился
опубликовать при жизни.
Бог ньютоновых "Начал" - Пантократор, осуществляющий абсолютную власть
над творением. Истинная религия открывается людям через изучение природы.
Инструмент познания Универсума и божественного промысла - наука. Отсюда
следовало, что высшим критерием истинности познания является авторитет
самого интеллекта, ведущего исследование научными методами.
Вселенная представлялась Ньютону истинным храмом бога. Исследуя
природу, человек познает безграничную мудрость творца, а исследуя
пророчества, содержащиеся в священном писании, - его всемогущество и
намерения относительно человечества и Универсума в целом.
Бог Ньютона остается еще всемогущим Пантократором, но в природе его
власть начинается там, где проходят границы нашего незнания природных
явлений. Знакомство с содержанием богословских рукописей гениального физика
позволяет сделать вывод, что бог Ньютона, по существу, сильно напоминает
бога Спинозы, который просто отождествлял его с природой и ставил знак
равенства бог=nescio (не знаю).
Очевидно, именно в этом и состояла причина того, что после работ
Ньютона началось решительное наступление естествознания на крепости
защитников бога, которые одна за другой стали складывать оружие, пока, по
выражению Энгельса, "наконец вся бесконечная область природы не оказывается
завоеванной знанием и в ней не остается больше места для творца".
Механистическая картина космоса, окончательно принятая наукой, означала
секуляризацию естествознания и эпистемологический сдвиг в сторону
эмпирических и критических оценок накопленного знания о природе. Из сферы
сомнения была исключена только теология. Природой стали называть теперь все,
что поддавалось опытному наблюдению или исследованию и математическому
моделированию. Очевидно, что между понимаемой так природой и космосом
следует поставить знак равенства.

После Ньютона

В XVIII в. были сделаны новые решительные шаги по дальнейшему
вытеснению теологии из сферы знаний о космосе. П. Гольбах в своем
энциклопедическом труде "Система природы" утверждал, что в мире нет ничего,
кроме природы, которая представляет собой бесконечное разнообразие
материальных явлений, а человек - ее высшее порождение. Гольбах призывал
отказаться от религиозных химер. "Внушите мужество человеку, - писал он, -
придайте ему энергию; пусть он осмелится наконец любить и уважать себя;
пусть он осознает свое достоинство... пусть он улучшает свою судьбу".
Однако материалистические взгляды на природу человека далеко не были
преобладающими в XVIII в. Большая часть ученых продолжала считать человека
боговдохновенным созданием, а всю остальную природу рассматривала с