"Клод Леви-Строс. Первобытное мышление" - читать интересную книгу автора

Этнологическое исследование, по Леви-Стросу, стремится к "обнаружению и
формулированию законов порядка во всех регистрах человеческого мышления".[8]
Не только самому Леви-Стросу, но и всем его единомышленникам и
последователям, работы которых и составляют школу этнологического
структурализма, свойственно, хотя и в разной мере, проведение теоретических
изысканий вплоть до обнаружения этого заветного уровня понимания иной
культуры, а именно присущих ее носителям закономерностей мышления,
мыслительных схем.
Структуральная антропология[9] как методологическое направление в
изучении социокультурных явлений так называемых "примитивных", то есть
традиционных, обществ опирается на следующие принципы, в совокупности
составляющие метод: 1) явление культуры рассматривается в синхронном срезе
общества, в единстве своих внутренних и внешних связей; 2) явление культуры
анализируется как многоуровневое целостное образование, а связи между его
уровнями истолковываются в семиотическом ключе; 3) исследование явления
производится непременно с учетом его вариативности - в рамках конкретной
культуры или более широкой области, где происходила его трансформация.
Конечный результат исследования - моделирование "структуры", то есть
предполагаемого алгоритма, который определяет скрытую логику, присущую как
отдельным вариантам явления (инвариантные связи элементов и отношений между
ними), так и виртуальным переходам от одного варианта к другому.
Структурно-семиотический метод сложился, конечно, не сразу и поначалу
казался весьма уязвимым для критики. Антропологию Леви- Строса стремились
свести к абсолютизации синхронии или же к прямому заимствованию категории
"структура" из структурной лингвистики Якобсона. Однако метод
этнологического структурализма, вполне сложившийся к началу 60-х гг., был не
только эвристическим переосмыслением идей французских социологов
первобытности Э. Дюркгейма и М. Мосса, соединением этих идей с понятиями,
почерпнутыми из описания лингвистических закономерностей.
Структурно-семиотическое моделирование предлагает на деле своего рода
путешествие к мыслительным структурам туземцев, объективированным в фактах
традиционной культуры, которые, в свою очередь, постоянно воссоздаются в
ней.
Наиболее продуктивным оказалось изучение свойств мышления носителей
традиционной культуры применительно к тотемическим классификациям (см. в
настоящем издании "Тотемизм сегодня" и др.), к мифам и маскам. За
многообразием явлений, составляющих тотеми- ческий комплекс (отождествление
членами социальной группы себя с животным или растительным видом,
соответствующие этой мыслительной связи верования, обряды, пищевые запреты),
Леви-Строс увидел специфические коды, посредством которых происходит "обмен
сходствами и различиями между природой и культурой"[10] и различение
социальных групп между собой.
Тотемические коды суть логические формы, пригодные для выявления
сходства-различия. Две другие из основных операций современного мышления, а
именно обобщение - конкретизация и расчленение - соединение, также
осуществляются, поскольку использование природного вида (тотема) в качестве
оператора делает возможным переходы: индивид - социальная группа
(половозрастная группа, клан, линидж) - племя. Если же племя использует для
поименования кланов части тела природного существа, то при такой мысленной
детотализа- ции в означаемом происходит движение от общего к частному, а