"Д.С.Лихачев. Градозащитная семантика успенских храмов на Руси" - читать интересную книгу автора

Д.С.Лихачев.

Градозащитная семантика успенских храмов на Руси



Успенский собор Московского кремля. Материалы и исследования. М 1985.
Стр. 17-23.
Сохранено деление на страницы. Номера страниц проставлены внизу
страницы. (Как и в книге.)
OCR "ЛИТ" 2002 по изданию:

Размещено в Архитектурно-краеведческой библиотеке Русского Города б http://russiancity.hut.ru/books/biblio.htm

Храмы, посвященные Успению Богоматери, занимают в культуре Древней Руси
особое место. Три момента здесь привлекают наше внимание: их
распространенность; расположение в центре оборонительных сооружений
(кремлей, монастырей); единство традиционного архитектурного образа.
В этих особенностях исключительную роль играет мифология Успения:
символы, легенды и традиции, сформировавшиеся главным образом во Влахернском
и Киево-Печерском монастырях 1). Житие и Успение Божьей матери
устанавливались по церковному преданию, а не по каноническим книгам.
Апокрифические сочинения об Успении были хорошо известны на Руси, и согласно
им строилась иконография Успения 2). Особой популярностью среди этих
апокрифов пользовались "Слово Иоанна Богослова на Успение Божьей матери" и
"Слово о Успении Божией матери Иоанна архиепископа Солунского", а также
отчасти "Житие пресвятой Богородицы Епифания, иеромонаха обители
Каллистратовы". Все эти сочинения довольно поздние, что и давало церкви
основание относить их к числу апокрифических. Однако ни один из сюжетов
апокрифов никогда не отвергался, они принимались и в иконописи, где многое
из сказанного в них изображалось.
Согласно этим сочинениям, не только душа, но и тело Богоматери было
"принято в небесную славу". Перед Успением апостолы (кроме Фомы) слетелись к
Богоматери на облаках. Когда через три дня по кончине Богоматери прибыл Фома
и пожелал проститься с ее телом, в гробе его не оказалось, а были только
пелены - плащаница Богоматери.
По некоторым из рассказов, тело было объято светлым облаком, поднято и
находилось между небом и землей (курсив наш.- Д. Л.). Именно поэтому
Богоматерь называется в церковных песнопениях "легким облаком", "светлым
облаком", "лествицей к небеси" (песнь 5-я 1-го канона). Пребывание
Богоматери между небом и землей особенно подчеркивается в песне 4 первого
канона: "Посмотрите, народы, и удивитесь: вот святая и наиболее видная гора
Божия поднимается
__________________
1) См.: Лихачев Д. С. "Слово о полку Игореве" и культура его времени.
Л., 1978. Здесь же указана предшествующая литература.
2) См.: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и
событиях. СПб., 1890, с. 77-99.

17