"И.К.Лисеев. Жизнь как ценность " - читать интересную книгу автора

бессознательные влечения людей направляются в русло творческого созидания,
способствуя формированию и обогащению духовного мира человека. Тем самым
З.Фрейд исходил из двойной детерминации деятельности людей, обусловленной
естественно-природными и нравственными обоснованиями человеческого бытия.
При этом он полагал, что достижения культуры призваны способствовать
приглушению агрессивных человеческих инстинктов.
Психоаналитическое осмысление бытия человека в мире предполагало обращение к
моральным и аксиологическим аспектам, ибо человеческое существование связано
с пониманием вопросов добра и зла, побудительных мотивов деятельности и
нравственных ограничений, свободы воли и судьбы, совести и вины. Пытаясь
дать ответ на эти вопросы, З.Фрейд был вынужден обратиться к рассмотрению
дилеммы "добр человек от природы или зол".
От эпохи к эпохе менялось понимание добра и зла, смещались акценты в
направлении развития природных и приобретенных качеств человека, однако
данная проблема была тесно связана с принимаемыми аксиологическими
критериями, формирующих существующие в данной культуре оценки.
Психоаналитическое видение человека, давшее в совокупности с утверждением о
значимости сексуальных мотивов в жизни людей значительный импульс к
отторжению и неприятию концепции не только специалистами, но и общественным
сознанием, основывается на признании наличия в поведении индивидуумов
"злого", "дурного" начал. С одной стороны, З.Фрейд полагает, что имеются
различного рода враждебные импульсы против ближних, готовые вырваться наружу
и проявить свою агрессивную природу, поскольку склонность к агрессии
является самой существенной инстинктивной диспозицией в человеке, но, с
другой стороны, любое общество основывается на нравственных предписаниях и
морально-ценностных требованиях, сдерживающих проявление агрессивных
склонностей и способствующих вытеснению его природных желаний из сознания.
Что касается тех, кто на первый взгляд безболезненно примиряется с
нравственными и аксиологическими предписаниями культуры, то они лишь внешним
образом согласуют свое поведение с социальными требованиями и нормами, в то
время как при любом удобном случае готовы удовлетворить свои бессознательные
влечения. "Бесконечное множество культурных людей, которые отшатнулись бы от
факта убийства или инцеста, не отказываются от удовлетворения своей
жадности, агрессивности, своих сексуальных желаний, не упускают случая,
чтобы повредить другим путем лжи, обмана, клеветы, если только это пройдет
для них безнаказанно, и так, вероятно, было всегда, в течение бесчисленных
веков"*.
______________
* Там же. С. 14.

Апелляция З.Фрейда к "темной" стороне человеческой души послужила основанием
для обвинения психоанализа в создании образа человека как изначально злого
существа. Но ученый никогда не пытался приуменьшить достоинства благородных
стремлений человеческой сущности. "Мы подчеркиваем все злое в человеке
только потому, что другие это отрицают, благодаря чему душевная жизнь
человека хотя и не становится лучше, но зато делается понятной. Если же мы
откажемся от односторонней этической оценки, то, несомненно, сможем
определить форму взаимоотношений доброго и злого начала в человеческой
природе"*. Специфика подхода З.Фрейда проявляется в стремлении рассмотреть
"негативные" желания и стремления людей с целью выявления истинных мотивов