"Рамон Льюль. Книга о рыцарском ордене " - читать интересную книгу автора

трубочник, выполняющие свои обязанности.
Рыцарь обязан поддерживать и защищать святую католическую веру, ради
которой Бог Отец послал своего Сына воплотиться через Пресвятую Деву Марию,
Владычицу, и восславить веру, приняв многие унижения, страдания и
мученическую смерть. Отсюда следует, что, подобно тому как Господь Бог
возложил на клириков обязанность поддерживать святую перу Священным писанием
и послушничеством, донося ее до неверных с таким пылом, чтобы те были готовы
умереть за нее, Вседержитель обязал рыцарей силой оружия покорять и
подавлять неверных, неустанно пытающихся разрушить Святую) Церковь. Вот
почему Господь и на этом и на том свете воздает должное рыцарям за то, что
ревностно отстаивают они дело Божье и веру, которой мы все спасемся.
Рыцарь, верующий, но пренебрегающий обрядами, не имеет ничего общего с
теми, кто крепок в вере, и подобен он тем, кого Господь наделил разумом, но
кто ведет себя по своему разумению* и безрассудно. Отсюда следует, что тот,
кто верует, но склоняется к безверию, вознамерился спастись вне веры; тем
самым надежды его коренятся в неверии, которое противно вере и спасению; и
за свое неверие человек этот будет осужден на вечные муки.
______________
* ...но кто ведет себя по своему разумению... - В данном случае мы
следуем списку, хранящемуся в Библиотеке Каталонии в Барселоне, не внося в
него коррективы, ибо считаем вполне допустимым и отнюдь не абсурдным
противопоставление "raho", т. е. разума, которым нас наделил Господь, и "de
sa raho", т. е. "своеволия", стремления человека жить "по своему разумению",
а не только "de desraho", т. е. "неразумно", как полагает, опираясь на
другие списки, Альбер Соле.

Много возможностей открыты Господом людям, готовым служить ему. И все
же самых почетных, самых достойных, самых заветных - две: священничество и
рыцарство; вот почему священник и рыцарь должны быть связаны теснейшими
узами дружбы. Отсюда понятно, что как клирик, действующий вопреки
установлениям рыцарства, нарушает установления духовенства, так и рыцарь,
действующий вопреки и во вред установлениям духовенства, призванного
относиться с теплотой и участием к рыцарскому ордену, противостоит
установлениям рыцарства.
Служение ордену заключается не только в том, чтобы быть преданными
своему ордену, но и в том, чтобы быть преданными всем другим орденам.
Поэтому преданность своему ордену и пренебрежение к чужому несовместимы с
истинным служением, ибо по замыслу Всевышнего ордена находятся в согласии
друг с другом. Отсюда следует, что как монах чужд своему ордену, если свой
орден ему дорог, а чужой - нет, так и рыцарь чужд своему ордену, если свой
орден ему дорог, а чужой ненавистен и отвратителен. Ибо если бы рыцарь,
выполняя установления своего ордена, отторгал и уничтожал другой орден,
получалось бы, что Господь и орден противны друг другу, что невозможно.
Обязанности рыцаря настолько благородны, что все рыцари должны были бы
быть владетельными сеньорами; беда лишь, что на всех рыцарей владений не
хватит. Подобно Творцу, который всему является господином, император должен
быть рыцарем и господином для всех рыцарей; однако один он всеми рыцарями
управлять не имеет возможности, поэтому помогать ему управлять рыцарским
орденом должны монархи, которые, также будучи рыцарями, уступали бы ему по
положению. Вассалами же монарха должны быть графы, кондоры, инфансоны* и