"А.Ф.Лосев. Высокая классика ("История античной эстетики" #3) " - читать интересную книгу автора

А.Ф.Лосев

ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ
ВЫСОКАЯ КЛАССИКА

История античной эстетики, том III
М.: "Искусство", 1974

Посвящается Азе Алибековне Тахо-Годи

Вступительные замечания

Настоящая книга представляет собой продолжение двух других книг того же
автора - "История античной эстетики (ранняя классика)" (М., 1963, в
дальнейшем цитируется как первый том) и "История античной эстетики (Софисты,
Сократ, Платон)" (М., 1969, в дальнейшем цитируется как второй том).
Третий и четвертый тома "Истории античной эстетики" заканчивают
изложение того большого периода античной эстетики, который мы называем
периодом классики. Этот период классики, как и во всех последующих
культурах, характеризуется объективизмом эстетических построений, их
строгостью и простотой, а также подчинением всего субъективного этим
объективным структурам. Весь период классики занимает в античной эстетике
века с VI по IV до н.э. в Греции. Как мы показали в предыдущем томе, период
античной классики приходится на раннее рабовладение, которое сменило собою
предшествующую общинно-родовую формацию с ее первобытным коллективизмом и
тем самым освободило отдельную личность от общинных авторитетов, создав
новое объединение свободных собственников, так называемый полис. Как показал
Маркс, основной экономической единицей тут пока еще является не раб, но
мелкий свободный собственник, при котором имеется небольшое количество рабов
в виде помощников хозяина в процессе производства. Пока существовало
равновесие свободных и рабов, в Греции существовало то, что мы теперь
называем периодом классики. Однако чрезвычайно быстрое развитие рабовладения
создавало не только новые социально-политические структуры, но и структуры в
области эстетической мысли.
Первая ступень античной классики характеризуется слабым, можно сказать,
младенческим состоянием рабовладения. Однако уже и здесь благодаря рабскому
труду личность достаточно освобождается для того, чтобы отделять умственный
труд от физического (чего как раз не было в предыдущей общинно-родовой
формации) и тем самым создавать совершенно новые мировоззренческие
структуры. Нерасчлененный коллективизм ближайших родственников в эпоху
общинно-родовой формации приводил к тому, что человеческое сознание
переносило в обобщенном виде общинно-родовые отношения на всю природу и на
весь мир. Мир оказывался предельно обобщенной родовой общиной, откуда и
вытекал характерный для того времени способ мышления - мифологический.
Мифология и есть не что иное, как предельно обобщенная и универсальная
мировая родовая община, поскольку боги, демоны и герои представляют собою
такие силы природы, которые трактованы как члены универсальной родовой
общины, основанной на коллективизме ближайших родственников. Это самое
мифологическое мышление и расшатывается в период рабовладения, когда
значительная область производительных сил состоит из рабов, то есть людей,