"А.Ф.Лосев. Поздние века ("История античной эстетики" #7, книга 1) " - читать интересную книгу автора

нет.
в) Необходимо особенно обратить внимание на то, что в лице Амелия мы
находим ту ступень неоплатонизма, которая чем дальше, тем больше углубляет
нас в понимание неоплатонической диалектики мифа. Эту диалектику мифа мы
встречали и у Плотина (ИАЭ VI 515-574). В сравнении с этим у Амелия
совершенно ясно и безоговорочно чистое бытие Нуса отождествляется с Ураном,
ноуменальная жизнь - с Кроносом и ноуменальное мышление - с Фанетом. Тем
самым делается значительный шаг от чисто конструктивной диалектики мифа у
Плотина к анализу конкретных божественных имен древнейшей, да и позднейшей
народной мифологии. Неоплатонический Нус у Амелия уже трактуется
насыщенно-жизненно и почти личностно, хотя эти ноуменальные личности,
конечно, не могут не быть пока еще слишком отвлеченными ввиду необычайной
широты и предельной общности залегающих здесь диалектических категорий. О
назревании личностного момента в этой искони безличной платонической
диалектике прямо свидетельствуют приведенные нами тексты. Само собой
разумеется, до той точнейшей и логически систематичнейшей диалектики мифа,
которую ниже мы найдем у Прокла, Амелию еще очень далеко. Однако исторически
назревание личностно-живой диалектики для всего неоплатонизма заметно у
Амелия весьма отчетливо, хотя употребляемые здесь категории далеко не всегда
отличаются достаточной раздельностью и понятностью.

3. Использование гипотез "Парменида"
К сожалению, эта крупнейшая историко-философская проблема может быть
представлена здесь только в самом общем виде, поскольку для этой темы не
сохранилось ни одного текста самого Амелия, а лишь чересчур конспективное
изложение в комментариях Прокла на платоновского "Парменида" (Procl. In
Parm. 1052, 31 - 1053, 35 Cous.). Дело в том, что платоновский "Парменид"
своей замечательной диалектикой одного и иного в значительной мере лег в
основу всех не только логических, но и мифологических и общефилософских
построений у неоплатоников. Желающие отдать себе отчет в том, что такое эти
восемь гипотез, должны познакомиться с нашим анализом "Парменида" в издании
платоновских сочинений{2}.
а) Если сказать кратко, то эти восемь гипотез (как они обычно
называются) платоновского "Парменида" сводятся к тому, что одно и иное
сначала берутся в абсолютном виде и дальше в конструктивном, оформленном или
структурном виде, с выводами для одного и иного. Первая гипотеза (137 с -
142 b) исходит из предположения, что имеется только безусловное одно и
больше ничего другого. Вывод гласит: если имеется только одно, то этому
одному нельзя приписать никакого предиката, потому что всякий предикат уже
потребовал бы наличия чего-нибудь иного, кроме одного. Это - первая
гипотеза. Вторая гипотеза (142 b - 157 b) исходит из той предпосылки, что
имеется не просто одно, но такое одно, которое уже существует, то есть одно
сущее. Отсюда вывод для одного, составляющий вторую гипотезу Парменида: если
одно существует, то из этого существования выводятся все прочие категории,
так что одно в этом случае содержит в себе все предикаты, то есть одно есть
все. Третья гипотеза (157 b - 159 b) исходит из такого же относительного
полагания одного сущего, и вывод гласит, что иное может быть всем. Четвертая
гипотеза (159 b - 160 b) опять исходит из абсолютного одного, но на этот раз
формулирует выводы для иного, которое в данном случае оказывается тоже
лишенным всяких предикатов, то есть оказывается ничем. Остальные четыре