"А.Ф.Лосев. Итоги тысячелетнего развития ("История античной эстетики" #8, книга 2) " - читать интересную книгу автора

которым мы встречаемся в древней мифологии, приобретает и более наглядный, в
буквальном смысле слова практически-жизненный и даже
материально-вещественный смысл. а) Очень интересны те два значения, с
которыми выступает термин "гармония" у Гомера. В Ил. XXII 255 Гектор хочет,
чтобы боги были свидетелями и хранителями его "соглашения" с Ахиллом
(martyroi cai episcopoi harmoniaon). Harmonie здесь "соглашение",
"согласие", "мирное сожительство", "договор" (как об этом - и схол. АВ). В
Од. V 248 Одиссей, строя корабль, сбивает доски "гвоздями и скрепами"
(harmonieisi - "перекладинами"); об этом же скреплении перекладинами читаем
в ст. 361. Это - другое значение слова "гармония" у Гомера. Промышленную,
чисто производственную реализацию или, точнее, природу гармонии у Гомера
может увидеть здесь даже слепой. Таким образом, Гомер остается верным себе и
здесь, в своем вещественном, чувственном представлении всей эстетической
области. "Гармония" для него либо договор между людьми (именно между
героями), либо скрепы для досок вроде гвоздей или брусьев. Попадается у
Гомера также глагол harmodzo. В Ил. III 333 панцирь "подходил" Парису, был
ему "впору"; в Од. V 162 "нарубивши бревен, приладь [сколоти] плот"; в ст.
247 "все было слажено" в плоту, который делался Одиссеем. Глагол, как мы
видим, вполне соответствует. по своему значению существительному: (Ср. также
epharmodzo в Ил. XIX 385, где Ахилл пробует, приходится ли впору его оружие
к телу.) Итак, тождество различного, необходимое для термина "гармония",
представлено у Гомера вполне отчетливо, и притом с выдвижением на первый
план вещественной и человечески-бытовой стороны. Кроме того, вполне ясно
выступает также и момент самообоснованности, поскольку такие значения, как
"скрепы" или "соглашение", сами говорят о выраженном в них моменте
скрепляющей обязательности и необходимости. б) Гомеровское словоупотребление
оказалось очень живучим и осталось, можно сказать, во всей античности. Еще в
поздней античности мы встречаем понимание гармонии либо как связи сухожилий
и отдельных членов человеческого тела (Anth. graec. VII 383 Beckby), либо
как состояния всего человеческого тела, когда в старости слабеет его
гармония (Epicr. II frg. 23, 19 Kock). Дело дошло до того что медики были
склонны называть гармониями свои лекарства (Galen XIII 61 Kuhn), а иной раз
гармония означала просто "пластырь" (Corp. med. gr. IX Paul. III 62). В
других текстах мы находим понимание гармонии как шва, когда говорили о швах
между костями черепа (Hippocr. Cat'ietreion 25), или о швах на головной вене
в местах ее разветвления (De nat. oss. 12), или просто о соединении двух
костей (Galen II 737 Kuhn). Если заходила речь о щели, то есть о пустом
месте между двумя предметами, то эта щель, поскольку она не только,
разъединяла предметы, но и оказывалась соединительным звеном между ними,
иной раз тоже получала название "гармония". Когда законопачивали пазы на
корабле, то эти пазы назывались гармонией (Herod. II 96); щели между камнями
в кладке, или гармонии между камнями, заливались свинцом (Diog. II 8). О
гармонии как о связи между камнями в кладке говорилось и в общей форме (Paus
IX 33, 7). в) В дальнейшем мы находим более развитое понимание термина
"гармония", однако такое, в котором вещественная или вообще
материально-жизненная сторона все же остается на первом плане. Так, о
своенравной и тяжелой гармонии, то есть натуры женщины, читаем у Еврипида
(Hipp. 162 Nauck). Читаем также о софросине, которая подобна некой гармонии,
равномерно распределенной по всему государству (Plat. R. P. IV 431e - 432a).
Нечего и говорить о том, что и весь космос тоже требует для себя гармонии,