"А.В.Лукьянов. Историко-критическое введение в философию естествознания " - читать интересную книгу автора

Лукьянов А.В. (БашГУ)

ПОПЫТКА ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ НАД ПРИРОДОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КОНФЛИКТА


В настоящем нам сочинении нам хотелось бы поразмышлять над самой
природой человеческого конфликта, над тем позитивным началом, которое
неизбежно присутствует в нем. Конечно, с чисто человеческой точки зрения
безконфликтное существование представляется лучшим, а конфликтное менее
благим, поскольку всякий человек может существовать, когда он спокоен,
когда не чувствует свою уязвимость, когда меньше, а не больше
нестабильности в обществе, когда меньше, а не больше нищеты и лишений.
Однако мы знаем и другое. Человеческая мудрость нарушает свои связи с
обычаями, вступает в конфликт с родо-племенной мифологией, с традицией,
подмечает ограниченность сложившихся в обществе форм человеческого
взаимодействия. Другими словами, в процессе культурогенеза у человека
сложилась особого рода потребность выходить за пределы повторения
созданного, за пределы продуцирования известного, за пределы традиционных
форм поведения и деятельности и созидать новое, совершенствовать усвоенное.
Проявление данной концепции есть стремление каждого культурного человека к
творчеству, к преодолению существующих стереотипов мышления, выяснению
своего собственного вклада в культуру. Эта потребность порождает и питает
стимулы самообразования, самовоспитания, духовного саморазвития.1
Таким образом, основанием природы человеческого конфликта выступает
некое стремление или желание достичь мира еще небывалого, достичь красоты,
намного превосходящей ту, который служит и перед который преклоняется
примитивный человеческий рассудок. Это желание, или влечение на наш взгляд,
есть некое пра-бытие, которое должно стать сознательным хотением, чтобы
могла осуществиться свобода.
Из рефлексии на влечение возникает томление, тоска - чувство
потребности, которая остается неизвестной. Нам всегда чего-то не хватает,
хотя мы и не знаем это нечто. Другими словами, рассвету сознания
предшествует неясный сумрак первоначального чувства, "неопределенность
ощущения потребности" (категория И.Г. Фихте).2
Потребность неопределенна, пока остается потребностью чего-то и
становится определенной, понятной, когда выясняется ее объект. Именно здесь
вскрывается новая ступень сознания, поднимаясь на которую мы обретает
способность к рефлексии. Последняя заключает в себе величайший диссонанс, с
которого все и начинается. С одной стороны, самосознание (=рефлексия)
стремится опереться на повторяющиеся в жизни (прекрасный человек умеет
довольствоваться тем, что имеет, в том числе и самим собой).
С другой стороны, самосознание - это свобода желать, т.е. воля,
которая есть свобода быть иным, нежели то, что она есть. Позитивное понятие
самосознание состоит, следовательно, в том, что оно есть свобода желать и
тем самым полагать себя как неравного себе. Ведь и начало, говорит Шеллинг,
"есть лишь там, где есть то, что не должно быть непосредственно ради себя
самого".3 в противном случае это уже не начало.
Итак, позитивное основание человеческого конфликта коренится, в
посягании человеком иного. Ведь и в жизни мы часто наблюдаем то, что чем
выше в своем духовном развитии стоит человек, тем в большей степени он