"А.В.Лукьянов, М.А.Пушкарёва. Немецкая классическая философия религии " - читать интересную книгу автора

выдающихся умов, в том числе и людьми верующими.
Человеческая мысль неутомимо трудится, находится в непрерывной работе.
Одно поколение уходит, другое приходит, чтобы затем снова исчезнуть. Но
человек всё же ждёт, что произойдёт нечто новое, причём, то, чего ещё
никогда не было. С одной стороны, он ограничивается "крышей" своего дома,
запирается орбитами планет и циклами "млечного пути", а с другой -
спрашивает - а что дальше? Но человек, лишь однажды побывавший в "раю"
мысли, уже не желает отсюда уйти. Ведь мысль обнимает целый мир, выходя за
пределы зримого мира. Однако из опасения нарушить "комфортное мыслительное
состояние люди часто избегают вникать в суть дела или произносить вслух то,
что моральные и духовные устои, на которых хотя бы только в силу привычки
держался мир, давно подорваны прогрессирующей наукой" (См.: Шеллинг Ф.В.Й.
Философия откровения. Т. 1. - СПб.: Наука, 2000. - С. 37).
Если философия религии есть наука, то она должна каждый раз
демонстрировать шаткость былой веры и, поднимаясь на вершину мысли,
забывать о предписаниях, которые для неё суть то же, что тесная клетка для
орла. Философия религии призвана, таким образом, осознать тот факт, что
содержательная сторона религии раскрывается лишь путём дальнейшего
углубления познания.
Сегодня настало время именно для такого развития. Человечество,
накопив богатый исторический опыт, должно существенно раздвинуть свои
представления об Абсолюте и Абсолютном. Если этого не произойдёт, то наша
эпоха испытает не только потрясения, но и исчезнет та формостроительная,
жизненная энергия, которая её до сих пор поддерживала. Поэтому необходимо
найти новые источники духовного бытия, выйти на новые слои "духа", что
предполагает углублённый мировоззренческий поиск.


1.1. Этимология слова "философия религии"

Прежде всего необходимо напомнить, что говорит Гегель в своём введении
в "Философию религии". В религии "мы отрешаемся от всего временного (der
Zeitlichkeit); что религия - это та сфера нашего сознания, в которой решены
все загадки мироздания, устранены все противоречия глубокой мысли, стихает
вся боль чувства; что она есть сфера вечной истины, вечного покоя, вечного
мира" (Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т.: Т. 1. - М.: Мысль,
1976. - С. 205). Гегель исходит, как видим, из той мысли, что в
исследовании религии мы можем опереться на общее, как бы присущее всем
представление о религии, которое им изображается вневременным. "Все
народы, - пишет он, - знают, что именно религиозное сознание есть та сфера,
где они обладают истиной, и в религии они всегда видели своё достоинство и
праздник своей жизни" (Там же. - С. 206). В религии народы пытались обрести
красоту, реализовать свою способность любить. Однако развивая чувство
красоты, человек не только достигает единения с универсумом (последний - не
обязательно Бог. Это - вся бесконечная Вселенная). Красота восстанавливает
человека против приспособляемости к миру и в этом смысле она есть вечный
протест против нравственного и физического уродства мира. Красота - это
мощная панацея от духовного распыления человечества и поэтому в своей
сущности она есть "религия" (слово, восходящее к латинскому глаголу
"religare" - связывать) или "всеобщая взаимосвязь" сущностных сил