"Соломон Лурье. Антисемитизм в древнем мире " - читать интересную книгу автора

вместе с ним и весь еврейский вопрос, канул в вечность вместе с другими
призраками старого режима. Поэтому я забросил начатую работу, как я думал,
на очень долгое время.
Прошло 3-4 года, и мне пришлось, однако, к ней вернуться. Ход событий
показал, что весенние настроения 1917 года были пустой иллюзией, и блестяще
подтвердил верность сделанных мною прежде выводов о причинах и происхождении
антисемитизма: несмотря на полное отсутствие официальных еврейских
ограничений, антисемитизм вспыхнул с новой силой и достиг такого расцвета,
какого нельзя было и представить себе при старом режиме. В частности, он
тяжело отразился и на моей личной жизни. Понятно, что я должен был забросить
все текущие научные педагогические занятия и вернуться к оставленной работе.
Таким образом, настоящая работа - результат продолжительного размышления
и исследований, и потому, как бы ни были велики ее недостатки, ей, во всяком
случае, не может быть поставлена в вину компилятивность или простая
регистрация чужих мнений. Моя точка зрения совершенно новая.
Действительно, чуть ли не каждый исследователь выдвинул особое
объяснение происхождения антисемитизма. Одни видят причину антисемитизма в
том, что евреи - выше окружающей их среды и потому вызывали зависть соседей,
это - народ бескорыстных идеалистов и апостолов (М. Фридлендер), другие,
наоборот, в том, что евреи в нравственном отношении ниже окружающей их
среды - они корыстолюбивы и кровожадны (Ф. Штегелин), это - народ
ростовщиков (В. Зомбарт); для одних - все дело в том, что евреи проникнуты
партикуляризмом, они отделяют себя китайской стеной от окружающих (Э.
Шюрер), другие, наоборот, видят историческую ошибку еврейства в том, что оно
слишком охотно проникалось чуждой культурой (И. Фрейденталь); одни пытаются
делить еврейство древности на два обособленных и враждующих между собой
течения и считают, что только одно из этих течений -
узко-националистическое - породило антисемитизм (А. Бертолет), другие,
наоборот, видят в еврействе древности одну тесно сплоченную семью и
объясняют антисемитизм именно этой сплоченностью (Т. Моммзен); одни видят
причину антисемитизма в необыкновенном своеобразии и иррациональности
еврейского национального характера, представляющего собой тесное соединение
крайних противоположностей (Эд. Мейер), другие, наоборот, объясняют
антисемитизм более или менее случайными причинами временного характера -
религиозными, экономическими, политическими и т. д. - и считают, что
еврейского народа не существует, а есть только граждане различных
национальностей, исповедующие иудейскую религию (Т. Рейнак).
Как я уже сказал, я определенно примыкаю к той группе ученых, которые,
исходя хотя бы из одного того, что везде, где только ни появляются евреи,
вспыхивает и антисемитизм, делают вывод, что антисемитизм возник не
вследствие каких-либо временных или случайных причин, а вследствие тех или
иных свойств, постоянно соприсущих еврейскому народу. Поэтому необходимо
отвергнуть объяснение антисемитизма случайными экономическими, религиозными
или политическими конъюнктурами. Конечно, я располагаю доказательным
материалом только для эпохи, входящей в круг моих научных занятий - для
античности. Но я а priori убежден, что в средние века дело обстояло не
иначе. Очень любопытна в этом отношении статья L. Canet в Revue des еtudes
juives, 61 (1911) стр. 213 ("La priеre pro iudaeis de la liturgie catholique
romaine"). В католической церкви установлена в Великую Пятницу молитва за
церковь, за папу, за клир, за императора, за прихожан, за страдающих