"Е.Л.Мадлевская. Русская мифология (Энциклопедия) " - читать интересную книгу автора

североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья -
существовали мифы о происхождении космоса, то есть мира, вселенной
(космогонические мифы), и человека (антропогонические мифы). Эти мифы, как
правило, построены либо на идее творения, либо на идее развития. Согласно
первым, мир создается богом-творцом, великим колдуном или другим
сверхъестественным существом. Согласно последним, мир постепенно развивается
и упорядочивается из состояния хаоса, мрака или из воды, яйца и т. п. В
космогонические мифы нередко вплетаются сюжеты о происхождении богов и
людей. К числу распространенных относятся мотив чудесного рождения, мифы о
происхождении смерти. С космогоническими мифами соотносятся сравнительно
поздно сформировавшиеся мифологические представления о загробном мире, о
судьбе.
В некоторых мифологиях, отличающихся высокой степенью развития, -
например, у древних ацтеков и майя, иранцев, германцев, - а также в
религиозных доктринах христианства, талмудического иудаизма, ислама
встречаются эсхатологические мифы, то есть рассказы-пророчества о
предстоящем "конце мира", или "конце света".
Большое место во многих мифологиях занимают мифы о происхождении и
введении в жизнь людей культурных благ: добывания огня, изобретения ремесел,
земледелия, - а также об установлении среди людей различных социальных
институтов, брачных правил, обрядов и обычаев. Их введение чаще всего
приписывается культурным героям, в роли которых могут выступать предки,
боги, герои исторических преданий. Разновидностью мифов о культурных героях
являются так называемые близнечные мифы. В них образ культурного героя
раздваивается и воплощается в двух персонажах - братьях-близнецах; причем
зачастую братья наделяются противоположными характеристиками: один - добрый,
созидатель, а другой - злой, разрушитель.
В мифологиях развитых земледельческих народов важную роль играют
календарные мифы, в которых в символической форме отражен цикличный характер
распределения сил в природе, объясняются вопросы смены времен года и т. п.
Среди них наиболее показательным является миф об умирающем и воскресающем
боге, известный древним грекам, фракийцам, финикийцам, египтянам и другим
народам.
На ранних этапах развития мифы, как правило, примитивны и кратки,
просты по содержанию и не всегда оформлены как связное повествование.
Позднее, во времена возникновения классового общества, создаются более
сложные мифы, в которых переплетаются разные по происхождению мифологические
образы и мотивы. Сами мифы превращаются в развернутые повествования, которые
соотносятся друг с другом и образуют циклы.
Мифотворчество - важнейшее явление в культурной истории человечества. В
первобытном обществе мифология представляла собой основной способ осмысления
мира и была первоначальной формой духовной культуры человечества. То, что
восприятие мира первобытным человеком приняло такую своеобразную форму, как
мифотворчество, связано с особенностями мышления, свойственными этому уровню
культурно-исторического развития. Человек не выделял себя из мира природы и
мира социума (общества). Для носителя мифологического сознания осмысление и
эмоциональное восприятие окружающего мира были неразрывны, не отделимы друг
от друга. Поэтому природные явления и объекты как бы очеловечивались: в
мифах они персонифицированы, то есть им приписываются человеческие свойства,
действия, чувства. Так, например, реки воспринимались как потоки крови