"Иеродиакон Макарий(Петанов). Правда о Фатиме: Православная Церковь о католическом чуде " - читать интересную книгу автора

против нас козни" (с. 25).
7. Те из подвижников, которые не стяжали дара рассуждения духов, не
осмотрели в себе своего падения, не поняли, что Христос для христианина -
все, что должно отвергнуть самое добро падшего естества и отречься души
своей, которые по этой причине способны к самомнению в большей или меньшей
степени, - подверглись великим бедствиям и самой погибели от чувственного
явления духов, последовавшего по поводу изнурения плоти телесными подвигами
и вкравшегося в душу самомнения. Когда духи пленят или уловят человека в
тайне сердца и ума его: тогда они удобно действуют снаружи. Человек
вверяется лжи, думая, что он доверяет чистейшей истине" (с. 44).
8. Если святые не всегда узнавали демонов, являвшихся им в виде святых
и Самого Христа: то как возможно нам думать о себе, что мы безошибочно
узнаем их? Одно средство спасение от духов заключается в том, чтоб
решительно отказываться от видения их и от общения с ними, признавая себя к
таким видению и общению неспособными" (с. 46).
Святые наставники христианского подвижничества, просвещенные и
наученные Святым Духом, постигая благодетельную и богомудрую причину, по
которой души человеческие во время пребывания своего на земле покрыты
телами, как завесами и покровами, заповедуют благочестивым подвижникам не
вверяться никакому образу или видению, если они внезапно представятся, не
входить с ними в беседу, не обращать на них внимания. Они заповедуют при
таких явлениях ограждать себя знамением креста, закрывать глаза и, в
решительном сознании своего недостоинства и неспособности к видению святых
духов, молить Бога, чтоб Он покрыл нас от всех козней и обольщений, злохитро
расставляемых человекам духами злобы, зараженными неисцельной ненавистью и
завистию к человекам" (с. 46).
9. Святые Ксанфопулы говорят: "Никогда не прими, если б ты увидел
что-либо чувственно или умом внутри или вне тебя, хотя бы то был вид как бы
Христа, или какого Святого, или мечтание света; но пребывай, не веруя этому
и негодуя об этом". В Прологе читаем о сем следующее наставление:
"Некоторому монаху явился диавол, преобразившись в светлого Ангела, и сказал
ему: Я - Гавриил; послан Богом к тебе". Монах отвечал: "Смотри: не к другому
ли кому ты послан: потому что, я, живя во грехах, недостоин видеть Ангела".
Посрамленный этим ответом, демон тотчас исчез. По этой причине и говорят
старцы: если и в самом деле явится кому Ангел, не прими его, но смирись
говоря: я, живя во грехах, недостоин видеть Ангела. Некоторый старец говорил
о себе: Пребывая и подвизаясь в келий моей, я видел бесов наяву, но не
обращал на них никакого внимания. Диавол, видя, что он побежден, пришел
однажды к старцу (преобразившись и в великом свете), говоря: я - Христос.
Старец, увидев его, зажал глаза и сказал: я недостоин видеть Христа, Который
Сам сказал: "мнози приидут во имя Мое, глаголюще, аз есмь Христос; и многих
прельстят" (Мф. XXIV, 4). Диавол, услышав это, исчез; старец же прославил
Бога. Сказали старцы: никак не желай видеть чувственно Христа или Ангела,
чтоб тебе окончательно не сойти с ума, приняв волка вместо пастыря и воздав
поклонение врагам твоим, бесам" (Пролог, Апреля в 22 день) (ее. 46-47).
10. Личиною лицемерства прикрываются и падшие ангелы. Они - отчаянные,
постоянные, неисправимые злодеи - злодействуют, наиболее принимая вид святых
ангелов, пророков, мучеников, апостолов, Самого Христа. Они стараются
сообразоваться с обстоятельствами, с образом мыслей человека, с
наклонностями, с впечатлениями, им полученными (с. 50).