"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Том 3" - читать интересную книгу автора

принять латинство [*59]. В земле корельской, издавна подвластной Новгороду,
крещено было в 1227 г. множество корел русскими священниками, которых
отправлял туда новгородский князь Ярослав Всеволодович [*60]. Обнаружились
начатки христианства между литовцами, по крайней мере, известны четыре князя
литовско-новгородские, бывшие православными: Гинвил, в крещении Георгий, или
Юрий, Мингайлович (в 1199); сын его Борис Гинвилович (в 1206); сын Бориса
Василий - Рогвольд (в 1223) и сын Рогвольда Глеб [*61]. Повторялись случаи
обращения половцев: так, в 1169 г., когда половцы, сделав нападение на город
Полонный, были отбиты и в числе полутора тысяч взяты в плен, многие из них
приняли крещение в России и даже облеклись в иноческий образ, в котором и
подвизались до конца своей жизни; в 1223 г. во время первого нашествия татар
на землю Половецкую и Русскую многие половцы бежали в разные города России и
здесь крестились; тогда же крестился один половецкий князь, по имени Батый
или Бастый [*62]. Упоминает летопись о крещении в земле Суздальской
некоторых евреев и болгар заботливостию великого князя Андрея Боголюбского
[*63].
Какого-либо открытого противодействия и борьбы со стороны язычества
святая вера уже не встречала в России. Если по временам являлись еще волхвы,
то уже не с прежним характером, не как защитники древних языческих верований
и враги христианства, а только как кудесники и знахари, усвоявшие себе силу
чудесных врачеваний; по крайней мере, не видно, чтобы они вооружались против
святой веры, как было прежде, и старались отвлекать от нее. Самое влияние их
на народ, хотя продолжалось, но значительно ослабело: так, в 1227 г.
новгородцы сожгли четырех волхвов на Ярославовом дворе, подозревая их в
волшебстве [*64].

Глава II. Монастыри.

Высокое значение монастырей, какое приобрели они в Русской Церкви со
времени основания Киево-Печерской обители, продолжалось и теперь; особенно
настоятели монастырей после иерархов являются главными действующими лицами в
событиях церковных, а иногда и гражданских. Но судьба самих монастырей с
изменением обстоятельств Церкви и отечества немало изменилась: жизнь
иноческая, которая прежде утвердилась и процвела преимущественно в Киеве и
вообще в пределах южнорусских, нашла теперь для себя новое поприще в области
Суздальской и других местах средней полосы России, а вместе с тем
развивалась более и более в областях Новгородской и некоторых северных, ей
сопредельных.

I

Во главе киевских и вообще южнорусских обителей стояла, как и прежде,
знаменитая обитель Киево-Печерская. Это видно из того, что настоятели ее в
ряду других настоятелей занимали всегда первое место, а вместе из того, что
они только одни во всей южной России начали называться архимандритами, не
оставляя, впрочем, и прежнего своего имени - игумен: последним именем
выражалось их начальственное отношение к своему монастырю, а наименованием
архимандрита - их отношение к прочим настоятелям и первенство над ними. С
какого времени и по какому праву киево-печерские игумены усвоили себе имя
архимандрита, неизвестно, но в первый раз, по летописи, это имя встречается