"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Введение" - читать интересную книгу автора

достоверное известие, что некоторые из тогдашних Церквей, бывших в пределах
наших, или имели влияние на происхождение настоящей Церкви Русской, или даже
вошли со временем в состав ее [*2]. Обвинит ли кто-либо нашу гражданскую
историю за то, что она, имея предметом своим собственно судьбу Русского
царства, не забывает, однако же, сказать и о народах, издревле обитавших в
России, потому только, что они обитали в России; сказать потом о славянах
вообще, как предках славян русских, в частности о славянах русских и
некоторых неславянских народах, живших в России пред началом Русской
державы; сказать, наконец, о варяго-руссах, которые вместе с этими
славянскими и неславянскими племенами образовали Русское государство? Без
сомнения, никто не обвинит; напротив, скорее обвинили бы, если бы
гражданская история наша не упомянула в должной мере о всех этих предметах,
столько близких к ее существенному предмету. Так точно не права была бы и
наша церковная история, если бы опустила без надлежащего обозрения те следы
христианства, которые издревле существовали в нынешних областях России,
христианства, которого держались тогда, между прочим, и наши предки славяне
и которое имело потом влияние на происхождение самой Церкви Русской. Но где
же должна сказать о них, этих следах святой веры, наша церковная история,
когда в самом составе своем сказать не может? Остается одно место: она
может, она должна сказать о них предварительно, во введении. Это тем
естественнее, что христианство, бывшее в России до великого князя Владимира,
действительно и предварило Русскую Церковь, а вместе, несомненно, послужило
приготовлением и как бы введением к окончательному основанию ее в народе
русском. Следовательно, если всякая наука обязана быть только списком,
копиею со своего предмета и тем бывает совершеннее, чем вернее остается
своему оригиналу, то история нашей отечественной Церкви поступит в настоящем
случае как нельзя более справедливо и поступить иначе не имеет даже права.
Вот именно та точка, с которой смотрел я на свой предмет, составляя
издаваемое теперь сочинение - "Историю христианства в России до
равноапостольного князя Владимира". Я видел, я хотел представить в этой
истории не больше как "введение в историю Русской Церкви", введение не как в
науку, а только как в историю. Такой взгляд на главный предмет сочинения
необходимо уже распростирался и на все частнейшие его предметы. И всяк может
судить, в какой обширности я мог рассуждать о каждом из них порознь. Моим
правилом было говорить о них только в той мере, в какой имели они или имеют
отношение к нашей отечественной Церкви. А потому об одних достаточно было
лишь упомянуть как бы мимоходом, о других надлежало сказать более, о третьих
еще более. Кратка моя речь о Церквах Армянской и Грузинской до происхождения
нашего отечества, хотя о каждой из них можно бы написать особую немалую
историю; кратка потому, что отношение этих Церквей к Церкви Русской очень
невелико: первая тем только и относится, что находится ныне с нею в пределах
одного царства, последняя еще тем, что недавно к ней присоединилась.
Обширнее, сравнительно, обозреваю я следы христианства в краях
Новороссийском и Кавказском, в которых, по всем соображениям, могли
исповедовать тогда святую веру и наши предки славяне, откуда притом
проникала она и во внутреннейшие области России. Наконец, со всею уже
обстоятельностию, какую позволяли мне существо предмета и источники,
старался я изобразить начатки святой веры собственно в царстве Русском здесь
отношение к нашей Церкви самое близкое, всестороннее и очевидное. Смотря
таким образом на следы христианства, существовавшие в России до великого