"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Введение" - читать интересную книгу автора

императора Констанция (337-361) священник Авдий, которого проповедь
сопровождалась таким успехом, что в короткое время он основал в Готии даже
обители мужские и женские, упоминаемые современниками Епифанием и Кириллом
[*129]; и блаженный Евтихий, с которым, по свидетельству Василия Великого,
никто не мог тогда сравниться в великом деле обращения ко Христу варваров
[*130]; наконец, в царствование императора Валента (365-378) Фессалонитский
епископ Асхол, которого за апостольскую ревность в распространении и
особенно поддержании святой веры между готами тот же святой отец превозносит
всякими похвалами и называет украшением своего отечества Каппадокии [*131].
Но в то же почти время Церковь Готскую постигли два величайшие бедствия -
гонения за веру и ересь Ариева. Виновником первого был готский король
Атанарик, частию из слепой приверженности к отеческим суевериям, а более из
непримиримой ненависти к римлянам, религию которых принимали его подданные.
Это гонение было воздвигаемо в Готии троекратно в 370, 371 и 372 гг. и
каждый раз продолжалось с изумительною жестокостию [*132]. Верующие,
возбуждаемые и подкрепляемые Фессалонитским епископом Асхолием, шли
мужественно на мучения всякого рода и своею твердостию и ревностию по вере
удивляли весь христианский мир [*133]. Сие-то и заставило святого Василия
Великого писать к родственнику своему Юнию Сорану, который, будучи в то
время правителем в Малой Скифии, римской провинции, соседственной с Готиею,
давал у себя пристанище многим готам, бежавшим от преследования, и просить
этого родственника, чтобы он, если возможно, высылал в свое отечество,
Каппадокию, самые тела готских мучеников. Соран, действительно, исполнил
желание благочестивого архипастыря, переславши ему мощи святого Саввы,
пострадавшего в последнее гонение [*134].
А распространению между готами ереси Ариевой частию содействовал другой
царь их, Фритигерн, который, по случаю междоусобия с Атанариком испросивши
себе помощь у императора Валента, не нашел ничего лучше для
засвидетельствования своей признательности к нему, как принятие исповедуемой
им веры, и увлек за собою некоторых из своих подданных [*135]. Но главным
действователем при этом был знаменитый епископ Ульфила [*136]. Сначала,
именно с 348 или 349 г., когда он рукоположен Цареградским патриархом
Евсевием, Ульфила, по примеру предшественника своего Феофила,
присутствовавшего на Никейском Соборе, строго держался православного
исповедания Никейского [*137]. Потом сделался полуарианином, подписавшись в
360 г. на местном Константинопольском Соборе акациан под исповеданием, в
котором хотя назван Спаситель Сыном Божиим единородным и прежде век
рожденным от Отца, но не единосущным Отцу (ОїОjОїОїП...ПгО№ОїП'), как
исповедали отцы никейские, а только подобным (ОїОjОїО№ОїП')[*138]. Наконец,
по случаю нашествия гуннов на Готию будучи отправлен готским царем в
качестве главного посла к императору Валенту (ок. 377) испросить у него
позволение переселиться готам в Мизию, Ульфила для успеха в своем посольстве
нашелся вынужденным сделаться совершенным арианином, и имея необыкновенное
нравственное влияние на готов, для которых весьма много потрудился в деле
просвещения их верою, для которых изобрел письмена и перевел на
отечественный язык все Священное Писание, кроме книг Царств, он отторг от
Церкви православной весь готский народ, доселе пребывавший в учении
апостольском [*139]. Впрочем, блаженный Феодорит замечает, что готы не
сделались и после сего совершенными арианами, ибо, хотя они признавали Отца
большим Сына, но отнюдь не соглашались исповедовать Сына сотворенным, и что