"Митрополит Макарий(Булгаков). История русской церкви Введение" - читать интересную книгу автора

они не вполне изменили православной вере своих отцов, потому что Ульфила,
когда преклонял их на сторону Валента, уверил их, будто между православными
и арианами нет никакого различия в догматах и все несогласие произошло от
пустых словопрений [*140]. А с другой стороны, известно, что святой
Златоуст, архиепископ Цареградский (398-404), употребил все меры для
обращения готов к православию; с сею целию он дал им для богослужения в
самом Цареграде особую церковь, поставлял им священников, диаконов и чтецов
из их соотечественников, нередко посещал сам их богослужения, заставляя при
этом пресвитеров готских поучать народ вере или даже обращаясь к нему с
собственным словом назидания [*141], и в то же время отправлял нарочитых
миссионеров в самую Готию за Дунай, которых старался подкреплять в их святом
подвиге своими письмами [*142]. Следствием таких попечений было то, что,
кроме многих готов из переселившихся в Мизию при Валенте, возвратились в
недра Церкви православной все оставшиеся в самой Готии, в пределах нашего
отечества, и приняли даже от святого Златоуста православного епископа Унилу,
а по смерти его (в 404 г.) просили нового епископа [*143].
Вскоре после сего (менее нежели чрез сто лет со времени учреждения
своего) Готская епархия переносится в Крым и утверждается в нем уже
навсегда, до самого конца своего существования. Резиденциею ее здесь
является приморская область Дори., где, по словам Прокопия, с давних пор
обитали готы в числе трех тысяч, которые не решились следовать за Теодориком
в Италию (ок. 488г.) [*144]. Равно и самое имя Готии переносится на эту
страну, простиравшуюся, как видно из грамоты 1380 г., вдоль южного морского
берега от Балаклавы до Судака, или Сурожа [*145], значит, по направлению от
Херсонеса Таврического к востоку. Во дни же Прокопия часть готов-христиан
жила даже у самого Азовского моря и Керченского пролива под именем
тетракситов [*146]. Определенно нельзя сказать, с какого именно времени сии
готы-тетракситы начали иметь особого епископа, но в 547 г. упоминается уже о
смерти их главного иерарха и о том, что они присылали четырех послов к
императору Юстиниану просить себе нового архипастыря, которого действительно
и получили [*147]. В последующее время они иногда признавали над собою
верховную власть Херсонского епископа [*148], а чаще имели своего
собственного. Таков был чтимый православною Церковию Иоанн, епископ Готский,
"иже, - как говорится в нашей Чети-Минеи, - в царство Льва Исаврянина и
Константина Копронима (следовательно, ок. 746 г.) многие от иконоборцев
подья беды, и к царице Ирине (не прежде 769 г.) о православной вере
поучительно беседова; кизическими же властелины еретичествовавшими ят быв,
избежа от них, и в Мастриаде ко Господу отъиде" [*149]. Таков же был Готский
епископ Никита, вместо которого по его поручению на Седьмом Вселенском
Соборе (787 г.) подписывался под актами монах Кирилл [*150]. К чести этих
готов-тетракситов должно заметить, что они не только постоянно были
православны, но и отличались самою искреннею и чистосердечною верою и
благочестием, как свидетельствует об них Прокопий [151].
Обращаясь к последнему вопросу касательно готов-христиан в пределах
нашего отечества, мы с первого раза сознаемся, что вовсе не согласны
признать их за племя славянское, как хотят некоторые из наших ученых [*152].
Два-три свидетельства средних веков, неточные, нерешительные [*153],
которые, по-видимому, подтверждают такую мысль, ничего не значат пред
доказательствами ясными и неопровержимыми, убеждающими в противном. Из
древних писателей ни Прокопий, ни Иорнанд, очень хорошо знавшие и готов, и