"Игорь Малин. Закон Божий " - читать интересную книгу автора

свидетельствует и история падения Адама и Евы. Согласно слову ап. Иоанна,
грех есть нарушение закона: "Всякий делающий грех, делает и беззаконие; и
грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4). Как справедливо замечает арх. Исайя
(Белов): "Простая и легкая заповедь, данная человеку, содержала в себе
вкратце весь Закон"[1]. Еще Августин писал о том, что в первородном грехе
совершилось преступление Закона Божьего: "Там есть и гордость, так как
человек восхотел подчиниться больше себе, чем Богу; и поругание святыни, так
как не поверил Богу; и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти;
и духовное прелюбодеяние, потому что непорочность человеческой души была
погублена обольщением змея; и воровство, потому что человек воспользовался
запрещенной снедью; и алчность, потому что он домогался большего, чем нужно
было"[2]. Иными словами, первый грех - это неверие Богу, удаление от
Божественного закона и попрание его. Здесь можно вспомнить известную
формулу, которая выражает принцип законности или правовой обоснованности:
"Nullum crimen sine репа, nulla poena sine lege, nullum crimen sine poena
legali"[3] (Нет преступления без наказания, нет наказания без закона, нет
преступления без законного наказания). Очевидно, что уже первым людям было
известно, "что такое хорошо, и что такое плохо". Человек знал, чем он может
причинить боль Богу, ближнему, наконец, самому себе. Как знал он и о
возможных последствиях своего непослушания, "поскольку преступление,
направленное против Бога, неизбежно наносит удар по самому человеку"[4].
Горько сознавать, что предостережение Божье "смертью умрете" человек с такой
легкостью проигнорировал и тем самым обрек себя на самое страшное, что есть
в этом мире, - на разлуку с Господом и близкими, обрек себя на смерть.
Но помимо заповедей Декалога, человечеству был известен и ряд других
повелений Господних, которые не потеряли своей актуальности и по сей день.
Пример тому- вопрос о пище, которую должно или, напротив, не следует
употреблять.
Если обратиться к допотопным временам, то можно увидеть, что Ной
прекрасно знал об этом постановлении Божьем, а именно о делении животных на
"чистых" и "нечистых". "И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство Твое
в ковчег... и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и
женского, а из скота нечистого по два..." (Быт. 7:1-2), хотя закон о разнице
между "чистыми" и "нечистыми" животными был оглашен народу только во времена
Моисея: "И сказал Господь... Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных,
живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, чтобы отличать
нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых
есть не должно" (Лев. 11:1, 46, 47).
Очевидно, что эти повеления были даны людям во благо, как очевидно и
то, что полезная или вредная пища одинаково влияет на здоровье человека как
в древности, так и сегодня. Христиане-адвентисты придерживаются этих
принципов, хотя нередко у людей сторонних это вызывает недоумение. К слову,
можно вспомнить весьма занятный диалог в рассказе А. П. Чехова "Печенег":
"Гость отказался от водки и стал есть только хлеб и огурцы.
- А ветчинки что ж? - спросил Жмухин.
- Благодарю, не ем, - ответил гость. - Я вообще не ем мяса... Жмухин
подумал минуту и потом сказал медленно со вздохом:
- Да... Так... В городе я тоже видел одного, который не ест мяса. Это
теперь такая вера пошла. Что ж? Это хорошо... Только вот, знаете ли, одного
не могу понять, - продолжал Жмухин, взглянув на ветчину, - со свиньями как