"М.К.Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса" - читать интересную книгу автора

Мераб Константинович Мамардашвили

Анализ сознания в работах Маркса

... Маркс входит в тот весьма немногочисленный круг мыслителей в
истории человечества - во всей истории их можно перечесть по пальцам, -
которые подымали мыслью целые пласты реальности, обнажали целые массивы
новых предметных переплетений и зависимостей. Отчетливо фиксируя условия и
посылки подобного нового "геологического обнажения", они на столетия вперед
определяли сам стиль познающего мышления, точки отсчета его движения, тип
его рациональности. После них в руках исследователей оказывалась масса
неизвестных до этого и требующих объяснения предметов, которых без
интеллектуального подвига мыслителей типа Галилея, Эйнштейна, Маркса просто
не существовало бы для мысли. Но новый предметный континент открыт именно
для дальнейшей работы, и мыслить по-старому уже невозможно.


* * *

Вместе со многими другими предметами подобной перестройке после Маркса
подверглось и сознание как область исследований или просто как интуитивное
представление, полагаемое вообще социальным анализом. Последствиями этой
перестройки как раз и явилось то, что мы называем "современными" подходами к
сознанию, та особая проблематика и тот строй исследования сознания, которые
применительно к нему формулируются сегодня и которые были бы немыслимы
раньше, до Маркса. Эти последствия дают о себе знать - иногда странным и
запутанным образом - в таких трудно объяснимых, с точки зрения традиционного
просветительского рационализма, философских движениях современности, как
феноменология, экзистенциализм, социология знания, психоанализ,
структуралистика в исследованиях культуры и т. п. (что, кстати, является
дополнительной причиной того, почему так необходимо мысленное обращение к
подлинному смыслу марксова анализа сознания). Именно Маркс ввел в научный
оборот ряд своеобразных предметов и эвристических схем мышления о сознании,
впервые прорвавших рамки традиционной классической философии. При этом
выявились такие стороны сознания, что стало уже невозможным говорить о
философской инстанции "чистого сознания", самодеятельным, творческим агентом
и центром которого является мыслящая, размышляющая, прозрачная для самой
себя единица - индивидуальный человек. Предметы исследования сознания
оказались в другом месте, его пронизали новые зависимости и совсем в иных
направлениях, чем раньше, а метод внутреннего наблюдения и понимающей
интроспекции, долгое время монопольно владевший исследованиями сознания,
затрещал по швам.
Эту революцию Маркс осуществил в рамках прежде всего экономического
исследования определенной общественной формации - капитализма, которое
конкретизировало (а частично развило в неожиданном направлении) касающиеся
сознания пункты материалистического понимания истории, открытого Марксом и
являвшегося до этого, по выражению Ленина, лишь гипотезой. В связи с этим
необходимо сделать несколько предварительных замечаний (поскольку у Маркса
нет отдельно теории сознания, как нет и отдельного учения о методе, о
диалектике и т. п.).[1]