"М.К.Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса" - читать интересную книгу автора

эффекты действия системы одновременно и на стороне объектов и на стороне
субъекта и делает для себя интересное открытие, что применительно к этим
одновременно взятым эффектам бессмысленно проводить различение предмета и
сознания, реального и воображаемого. Трудно не обратить внимание на тот
факт, что Маркс ищет каждый раз те пункты, где отношения "кажутся именно
тем, что они представляют собой на самом деле" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. 23, стр. 83). В особенности это касается тех случаев, когда Маркс
развивает анализ "чудес" и "привидений" товарного мира, которые ведь ни из
какого акта размышляющего индивида им не выводятся! Вообще интересные
феномены анализируются Марксом в качестве сознания: "форма товара", "форма
цены", "цена труда", "цена капитала", "форма процента", "стоимость земли".
Это ведь вполне реальные, объективные отношения! С другой стороны, об
объектах, которые анализируются уже в качестве собственно экономических
(например, о той же денежной форме цены), затруднительно сказать, предметы
ли это или сознание, что привело многих комментаторов "Капитала" в
замешательство: объективна или субъективна видимость у Маркса [5].
Действительно, не оперирует ли Маркс некими квазиобъектами?
Дело просто в том, что Маркс открывает феноменологическую природу
сознания, его на деле квазипредметный характер и вводит абстракцию,
позволяющую анализировать сознание объективно как превращение предметов в
квазипредметные образования, отвлеченно от процессов, происходящих во
внутреннем мире субъекта. И громадное историческое преимущество Маркса,
впервые придавшего понятию "феномен" его современный смысл, перед всеми
позднейшими феноменологами состоит как раз в том, что он, как уже ясно из
предшествующего, "выходит за феномены", ищет их причинное происхождение,
выявляет социальную систему общения, которую феномены сознания обслуживают
[6]. Поиском и установлением моментов тождества видимого и действительного,
сознания и предмета решается на деле другая, нефеноменологическая задача:
во-первых, весь мир самосознающего, рефлексивного со-циального опыта
сознания, его готовых идеологических, теоретических и т. п. оформлений и
систематизаций оказывается редуцированным; во-вторых, в том, что осталось
после, редукции, обнажаются предметности сознания, тождественные особым
предметным формам, порождаемым отношениями системы, и можно поэтому на место
анализа первых поставить анализ вторых, как они даны в этой системе и как ею
рождаются [7]. Идет ли речь о вере людей в сверхъестественные свойства
предметов, в богов или в "желтые логарифмы" типа цены труда - великий
принцип Маркса состоит в том, чтобы судить о процессах в сознании по тому
специфическому преобразованию, какое претерпевают реальные отношения,
становясь такими предметными формами (например, чувственно-сверхчувственной
товарной стоимостью). Следовательно, чтобы судить о сознании по тому, что
оно полагает отличным от себя, отводя себе роль восприятия, простой
констатации очевидного и т. д., а само сознание рассматривать, или вводить,
как условие движения и функционирования этих преобразованных предметов.
Вернемся поэтому к товару, к этой "чувственно-сверхчувственной вещи"
Что здесь происходит? Ход марксова исследования показывает, что между
реальным отношением или вещью, как она есть, и ими же, как они предстают в
сознании, есть поле, не пробегаемое созерцанием и заполненное социальной
механикой, продуктом действия которой является то или иное осознавание
человеком реальности-как внешней, так и внутренней. Поэтому ответить на
вопрос, что это за предметные формы, не отличимые от сознания, и как они