"М.К.Мамардашвили. Анализ сознания в работах Маркса" - читать интересную книгу автора

преобразованиями (до и независимо от сознания). Происходят: срастание
вырванной из своей связи предметной формы с человеческой деятельностью как
таковой, далее неразложимой и конечной; смещение социального значения на
побочные, физические свойства предметного тела, приводящие к натурализации
знаков значения (фетишизм и символика социального); инверсия, где движение,
идущее от производственных отношений в обмене деятельностью к значащему
предмету, оборачивается так, будто именно значащий предмет приводит в
движение деятельность и форму общения, причем практически так оно и есть на
самом деле [8]; сгущение, когда конечный для сознания объект оказывается
наделенным недифференцированным единством и связью всех отношений целого,
всех реально различных его определений (из которых, следовательно, выступает
то одно, то другое, создавая известную в психологии амбивалентность многих
образований сознания) и т. д.
Все это легко проследить на анализе Марксом товара. И только в итоге мы
имеем связь "реальность-сознание", где некоторые мыслительные образования
представляют реальность, оставляя в стороне действительный строй ее
отношений. Они и являются сознанием, реализуемым индивидами в своей
социальной деятельности. Маркс определяет такого рода образования как
"общественно значимые, следовательно, объективные мыслительные формы для
производственных отношений данного исторически определенного общественного
способа производства..." (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 86). Они
порождаются этими отношениями как средство, форма собственной реализации и
движения в деятельности масс индивидов. Здесь вводится анализом особая
абстракция - "общественное сознание". И связь этого сознания с бытием есть
системная, или репрезентативная, причинная связь [9]. Ибо реальность лишь
через структурную связь, состоящую из указанных выше преобразований (или
подобных им), определяет сознание, пред-ставляется в нем тем или иным
определенным образом, содержанием, смыслом, значением, скрывая в то же время
от него самое себя и механику преобразований. Нечто устраненное
преобразованиями не может быть причиной (в механическом смысле воздействия
или данности), но фигуры сознания определяет именно оно. Определяет как бы
из-за сцены, выводя на нее переодетых куколок, предварительно обученных на
репетиции, и сгущая себя в произносимый ими текст. А на сцене -
"самостоятельная" реальность, зримая, слышимая и конечная. В
действительности же это лишь театральные эффекты.
В том же самом смысле, в каком Маркс говорил о "характерных
экономических масках лиц" (там же, стр. 95), он выявлял и характерные
"маски-сознания" лиц. Маски и выражают и скрывают. Это относится и к
"маскам-сознания", представляемым лицами, реализуемым ими в своей
деятельности. Текст написан обществом, но он записан в индивидах. Продукты
преобразовании, новые отношения (уже между этими продуктами - как отношения
сознания, "отношения сцены", а не как отношения действительности) и являются
языком, выражающим социальное в сознании, действительную социальную
реальность. И его нужно уметь расшифровывать. Маркс фактически рассматривает
образования сознания как явления социальной действительности. запечатленные
в субъектах, "записанные" в индивидах. Именно в этом смысла он понимает
социальную обусловленность их сознания, а не в каком-либо ином. Сознанием
кодируется и в своем материале выполняется "пред-стояние" ему объекта,
которое само рождено уже игрой социального механизма. И анализ этого
"пред-стояния" не требует обращения к психической природе субъекта, к