"А.Г.Маньков. Иностранные известия о восстании Степана Разина " - читать интересную книгу автора

Сигизмунд фон Герберштейн возводит это название к старинному городу Руссе
(Russia),[68] но я не стану безоговорочно одобрять это, поскольку очевидно,
что русские хроники не дают определенности на этот счет и что россами их
называли еще до того, как они пришли в Европу (см.: Самюэль Бошар. Phaleg,
lib. 3, cap. 13); Гельмольд (Chronicon Slavorum) называет, их "рузами"
(Ruzi), а греческий писатель Иоанн Цеца (joh. Тzetzes. Chiliades. Nic.
Gerbelius Basileae, 1546.) дает им название "рос" (Rhos), а по их первичной
азиатской родине зовет таврами. Впрочем, я не собираюсь охватить все это в
целом, потому что свое старание и усилия я должен сосредоточить на истории
Разина. Разве что слегка коснусь здесь писателей, использование которых,
хотя бы и частичное, может пойти на пользу и украшение моего труда.
Поскольку их много, здесь стоит упомянуть прежде всего следующих
писателей;[69] Герберштейн (Commentarii rerum Moscoviticarum), Матвей из
Мехова (De Sarmatia Europaea), Павел Одерборн (Historia Johannis Basilidis),
Иоахим Вадиан (Descriptio Sarmatiae), Якоб Шпигель (прим. к Энею Сильвию, р.
256,[70] Стефан Какаш (Iter Persicum, p. 38 sqq.), Иоганнес Майр,[71] под
1503 г., Павел Иовий (De Moscovitarum legatione), Лаврентий Сурий
(Commentarii rerum, p. 31 sqq., кельнское издание), также писатели и по
истории Польши: Александр Гваньини (Descriptio Moscoviae) и Рейнгольд
Гейденштейн (De bello Moscovitico), Антоний Поссевин (кельнское
издание[72]), "Epitome genealogiae Duels Moscoviae", Павел Пясецкий,[73]
епископ в Перемышле, и особенно Адам Олеарий, прошедший через Московию и
татарские земли в Персию и своими глазами видевший эти места, обычаи и
нравы; Герман Фаброний Моземан (cap. 13, Historia Moscoviae[74]). (Винцент
Плакций, Syntagma pseudonymorum, p. 205, знает о его имени и произведениях
как раз столько, сколько положено знать самым несведущим людям-стараясь
вытащить из неизвестности на свет имена стольких авторов, он не имеет и
отдаленного понятия о том, что это за человек и какие сочинения им написаны,
в частности о его "Monarchia caesarea" и "Descriptio imperiorum"). О религии
у русских и также о других установлениях, кроме упомянутых уже писателей -
Герберштейна, Поссевина, Иовия, Гваньини, - пишут Иоганн Фабр (Liber de
religione Moscovitarum[75]), Мартин Крузиус (Theologia Moscovitica), Давид
Хитрей (De statu ecclesiarum Graeciae etc.), Адриан Регенвольский (Syntagma
Ecclesiarum Slavonicaruni) Обер Мирей (De statu religionis Ghristianae),
Эдуард Брирвуд (Scrutinium religionum). Я сейчас не в состоянии сказать
положительно, можно ли справляться и судить о русском церковном каноне по
Митрофану Критопулу.[76] Во всяком случае, кроме "Исповедания" Митрофана,
сюда относятся Послание к епископу римскому Иоанна, митрополита
русского,[77] а также Послание Иеремии, патриарха константинопольского
(последнее было в 1576 г послано виртембергским теологам).[78] Не стану
здесь задерживаться на опрометчивости Алляция,[79] которая, как мне
известно, давно уже осуждена, хотя это весьма ученый человек и менее всего
новичок в древностях. Что же касается права и законов Московии, то я до сих
пор не встречал там людей, которые хоть что-нибудь написали об этом. Надежду
на осуществление такого труда дал мне, а вместе и потомству Иоганн
Гравинкель, человек живого ума, который - только бы замыслу этому суждено
было свершиться - имеет намерение издать как московскую хронику, так и свод
законов царской державы, называемый Уложением (Uloschenie). Он собирается
рассказать, как удалось заложить там некоторые основы свободы для нашей
веры, а также о всех действиях графа Вальдемара в этом направлении (Иоганн