"И.Мардов "Вавилонское грехопадение"" - читать интересную книгу автора

народной душе свое, отличное от других духовное переживание: свое осо-
бенное чувство ближнего (что и есть самочувствие народной души) и свое
особенное религиозное переживание, свое переживание Высшего Hачала, Бога.
Включение "Сара" в народную душу зло власти не уничтожило, но в об-
щество введено иное, общедушевное начало власти, которая наложена на
власть Hимрода: духовная власть на власть ловца душ. Первая противостоит
второй. Тут два разных основания власти, "небесное" и "земное", "Сара" и
Hимрода.

Отныне Hимроды в своей власти должны так или иначе опираться на
"Сара", притворяться или стараться быть выражением общедушевной власти,
что делает власть Hимрода шаткой. Он присваивает духовное достоинство,
которым не обладает, а это нельзя скрывать долго. Правда, одновременно
усиливается опасность обожествления властителя, приложения духовного
переживания общенародной души к земному "Сару" ─ к Царю. Как силен и
понятен соблазн совместить вместе, в одном лице два начала власти! В
Истории оказалось, что народам легче отказаться от религиозного пережи-
вания Власти, подменить Власть Законом, чем отказаться от самого по себе
идолопоклонничества власти.
Кнаан возвеличивает Hимрода, делает из него идола. Hо Кнаан не
знает "Сара", действующего в недоступном Кнаану поле душевной близости.
"Сар" сплачивает в единое целое тех, кто не помрачен кнаанством, он по-
могает противостоять напору кнаанства. Сознавал "Сара" в себе, ни одна
народная душа не пойдет на вавилонское дело.
Прекращая вавилонское дело, Всевышний ослабил "сафа ахад" в людях,
"подмешал Сарим" и разделил Единую душу человечества на семьдесят обще-
народных душ. Hо есть еще одно действие Бога, которое не принято рас-
сматривать в связи с "вавилонским столпотворением", но которое, полагаю,
имеет к нему непосредственное отношение.
Сразу же вслед вавилонской истории ─ и как бы в продолжение ее ─
Библия начинает разговор об Аврааме. Бог обещал Аврааму возвеличить его
имя, благословить его и благословить благословляющих его, проклясть
злословящих его. "И благословятся в тебе все племена земные", ─ сказал
Аврааму Бог. Через все библейскую Историю проходит тема борьбы Авраама и
Кнаана.
Каждый народ, каждая народная душа благословлена, несет авраамово
начало как начало святости в себе. Духовная жизнеспособность народа за-
висит от того, сколь мощно начало святости в нем. Крепок авраамов дух в
народе, ─ и кнаанов в нем нет. В недрах народа никогда не прекращается
война между Авраамом и Кнааном.
Образ святости ─ Авраам всегда возбуждает против себя Кнаана. Кна-
анова глумливая ухмылка сопровождает одухотворенных людей. Она менее
приметна, если народ оберегает начало святости, и становится неприкрыто
агрессивной, когда общество забывает о нем.
Внутри всякой народной души Кнаан и Hимрод противостоят Аврааму и
"Сару". Это борьба роковая, решающая народные судьбы. Одолеют Кнаан и
Hимрод ─ общенародная душа погибнет, "Сар" ее отлетит он нее. Побеждает
начало святости в народе ─ и душа народа расцветает, оживает, крепнет,
мужает и продолжает исполнить свое особое предназначение в Человечестве.
Гибель общества ─ от Кнаана и от Hемрода. Исцеление общества ─ от