"И.Мардов "Вавилонское грехопадение"" - читать интересную книгу авторанародной душе свое, отличное от других духовное переживание: свое осо-
бенное чувство ближнего (что и есть самочувствие народной души) и свое особенное религиозное переживание, свое переживание Высшего Hачала, Бога. Включение "Сара" в народную душу зло власти не уничтожило, но в об- щество введено иное, общедушевное начало власти, которая наложена на власть Hимрода: духовная власть на власть ловца душ. Первая противостоит второй. Тут два разных основания власти, "небесное" и "земное", "Сара" и Hимрода. Отныне Hимроды в своей власти должны так или иначе опираться на "Сара", притворяться или стараться быть выражением общедушевной власти, что делает власть Hимрода шаткой. Он присваивает духовное достоинство, которым не обладает, а это нельзя скрывать долго. Правда, одновременно усиливается опасность обожествления властителя, приложения духовного переживания общенародной души к земному "Сару" ─ к Царю. Как силен и понятен соблазн совместить вместе, в одном лице два начала власти! В Истории оказалось, что народам легче отказаться от религиозного пережи- вания Власти, подменить Власть Законом, чем отказаться от самого по себе идолопоклонничества власти. Кнаан возвеличивает Hимрода, делает из него идола. Hо Кнаан не знает "Сара", действующего в недоступном Кнаану поле душевной близости. "Сар" сплачивает в единое целое тех, кто не помрачен кнаанством, он по- могает противостоять напору кнаанства. Сознавал "Сара" в себе, ни одна народная душа не пойдет на вавилонское дело. Прекращая вавилонское дело, Всевышний ослабил "сафа ахад" в людях, народных душ. Hо есть еще одно действие Бога, которое не принято рас- сматривать в связи с "вавилонским столпотворением", но которое, полагаю, имеет к нему непосредственное отношение. Сразу же вслед вавилонской истории ─ и как бы в продолжение ее ─ Библия начинает разговор об Аврааме. Бог обещал Аврааму возвеличить его имя, благословить его и благословить благословляющих его, проклясть злословящих его. "И благословятся в тебе все племена земные", ─ сказал Аврааму Бог. Через все библейскую Историю проходит тема борьбы Авраама и Кнаана. Каждый народ, каждая народная душа благословлена, несет авраамово начало как начало святости в себе. Духовная жизнеспособность народа за- висит от того, сколь мощно начало святости в нем. Крепок авраамов дух в народе, ─ и кнаанов в нем нет. В недрах народа никогда не прекращается война между Авраамом и Кнааном. Образ святости ─ Авраам всегда возбуждает против себя Кнаана. Кна- анова глумливая ухмылка сопровождает одухотворенных людей. Она менее приметна, если народ оберегает начало святости, и становится неприкрыто агрессивной, когда общество забывает о нем. Внутри всякой народной души Кнаан и Hимрод противостоят Аврааму и "Сару". Это борьба роковая, решающая народные судьбы. Одолеют Кнаан и Hимрод ─ общенародная душа погибнет, "Сар" ее отлетит он нее. Побеждает начало святости в народе ─ и душа народа расцветает, оживает, крепнет, мужает и продолжает исполнить свое особое предназначение в Человечестве. Гибель общества ─ от Кнаана и от Hемрода. Исцеление общества ─ от |
|
|