"Теренс Маккенна. Пища Богов (о истории наркотиков)" - читать интересную книгу автора

прорицания и театрализованного представления, основанная на натуральной
магии и появившаяся 10-50 тысяч лет назад. Мирча Элиаде - автор книги
"Шаманизм: архаичные техники экстаза" и крупнейший специалист по шаманизму
в аспекте сравнительного религиоведения - показал, что шаманизм во все
времена и повсеместно сохранял удивительную внутреннюю взаимосвязь
практики и веры. Определенные технические приемы и результаты остаются
одними и теми же у всех шаманов, будь то живущий в Арктике инуит или
витото с верховьев Амазонки. Важнейшим из этих инвариантов является экстаз
- момент, который мы с братом отметили в нашей книге "Невидимый ландшафт".
Экстатическую часть посвящения шамана анализировать труднее, так как она
зависит от определенной восприимчивости к состояниям транса и экстаза со
стороны новичка; он может быть угрюмым, слабым и болезненным,
предрасположенным к уединению, у него могут быть и припадки эпилепсии,
кататонии или какие-то иные отклонения психики, (хотя далеко не всегда,
как это утверждали некоторые авторы, писавшие на данную тему)1. В любом
случае его психологическая предрасположенность к экстазу составляет лишь
отправной пункт для его инициации: новичок после той или иной
психосоматической болезни или психических отклонений, какие могут быть
более или менее интенсивными, начнет наконец проходить через болезнь и
трансы инициации: он будет целыми днями лежать как мертвый или находиться
в глубоком трансе. В течение этого времени к нему во снах будут являться
его духи-помощники, и он сможет получать от них инструкции. Во время этого
продолжительного транса новичок неизменно переживает момент мистической
смерти и воскресения. Он может видеть себя развоплощенным до состояния
скелета, а затем одетым новой плотью или же сваренным в котле, пожираемым
духами, а затем снова ставшим целым и невредимым. Он может также
воображать, что духи оперируют его, удаляют его органы и замещают их
"магическими камнями", а затем зашивают.
Элиаде показывает, что, хотя конкретные детали могут быть различными в
разных культурах и у разных индивидов, общая структура шаманизма ясна:
шаман-неофит проходит символическую смерть и воскресение, что понимается
как коренное преображение в сверхчеловеческое состояние. С этого времени
шаман имеет доступ к сверхчеловеческому плану, он - мастер экстаза, он
может по собственной воле путешествовать в сфере духа, а самое важное, как
мы отмечали в книге "Невидимый ландшафт", - лечить и прорицать.
Короче говоря, шаман преображается из профанического состояния бытия в
священное. Он не только повлиял на собственное лечение этой мистической
трансмутацией, он облечен теперь властью священного, а следовательно,
может лечить и других. Так что отныне важно помнить, что шаман этот
гораздо больше, чем просто больной или сумасшедший;
он больной, исцеливший себя, он излечился и должен ша-
манить, чтобы оставаться излеченным2.
Следует отметить, что Элиаде использовал слово "профаниче-ский" умышленно,
с намерением создать явный разрыв между понятием профанического мира
обычного опыта и миром священным, который "совсем Иной"3.


ТЕХНИКИ ЭКСТАЗА