"Голда Меир. Моя жизнь (мемуары)" - читать интересную книгу автора

только Сион, страна, откуда евреев изгнали две тысячи лет тому назад, но
которая осталась духовным центром еврейства на протяжении веков и которая в
те дни, когда я жила в Пинске, и до конца Первой мировой войны, была
запущенной и заброшенной провинцией Османской империи под названием
"Палестина".
Первые евреи, осуществившие современное возвращение в Сион, прибыли
туда уже в 1878 году. Они основали первое поселение еврейских земледельцев и
назвали его Петах-Тиква (Врата Надежды). К 1882 году маленькие группы
сионистов из России, называвшие себя "Ховевей Цион" (Возлюбленные Сиона),
прибыли в страну с решением вытребовать себе землю, чтобы возделывать ее и
защищать. Но в 1882 году Теодор Герцль, будущий основатель Всемирной
сионистской организации и отец государства Израиль, еще ничего не знал ни о
том, что делают с евреями в Восточной Европе, ни о существовании Ховевей
Цион. Только в 1894 году, освещая в прессе дело Дрейфуса, этот утонченный и
удачливый корреспондент видной венской газеты "Нойе фрайе Прессе"
заинтересовался судьбой евреев. Потрясенный несправедливостью к
офицеру-еврею и открытым антисемитизмом французской армии, Герцль тоже
уверовал, что для еврейского вопроса существует только одно настоящее
решение. Его дальнейшие достижения и ошибки - вся поразительная история о
том, как он пытался создать еврейское государство, - изучается теперь всеми
израильскими школьниками, и ее следовало бы изучить тем, кто хочет понять,
что же такое сионизм.
Мама и Шейна знали о Герцле, но я впервые услышала его имя, когда моя
тетка (жившая с Вейцманами в одном доме и часто приносившая оттуда важные
новости, как и дурные, так и хорошие) однажды прибежала с глазами полными
слез, и сказала мне, что произошло невообразимое: Герцль умер. Никогда не
забуду, какое молчание наступило вслед за ее сообщением. А Шейна - что
типично для нее - решила в знак траура по Герцлю носить только черное; так
она и носила траур до тех пор, пока мы не переехали в Милуоки, через долгих
два года.
Тоска евреев по собственной стране не была результатом погромов (идея
заселения Палестины евреями возникла у евреев и даже у некоторых неевреев
задолго до того, как слово "погром" вошло в словарь европейского еврейства);
однако русские погромы времен моего детства придали идее сионистов
ускорение, особенно когда стало ясно, что русское правительство использует
евреев как козлов ощущения в своей борьбе с революционерами.
Большинство еврейской революционной молодежи в Пинске, объединенной
огромной тягой к образованию, в котором они видели орудие освобождения
угнетенных масс, и решимостью покончить с царским режимом, по этому вопросу
разделилось на две основные группы. С одной стороны, были члены Бунда (Союза
еврейских рабочих), считавшие, что положение евреев в России и в других
странах переменится, когда восторжествует социализм. Как только изменится
экономическая и социальная структура еврейства, - говорили бундовцы, -
исчезнет и антисемитизм. В этом лучшем, просветленном, социалистическом мире
евреи смогут, если того пожелают, сохранять свою культуру: продолжать
говорить на идиш, соблюдать традиции и обычаи, есть что захотят. И не будет
причины цепляться за отжившую идею еврейской национальности.
Поалей Цион - сионисты-социалисты, к которым принадлежала Шейна,
смотрели на это по-другому. Они верили, что так называемый "еврейский
вопрос" имеет другие корни, и потому решать его надо шире и радикальнее, чем