"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

атеизм Ленина. Об этом красноречиво свидетельствует разговор, о котором
вспоминает один сотрудник Ленина. Разговор происходил ночью под темным
куполом звездного неба. "Я заметил Ленину, - рассказывает его собеседник, -
что мысль невольно устремляется к Великому Разуму, когда перед глазами в
небесном пространстве бесчисленное количество, мириады звезд. Ленин
засмеялся и иронически произнес: "К боженьке!" - "Назовите это как хотите,
Владимир Ильич... Разве не прав был Спиноза, который говорил: "Когда передо
мною прекрасный часовой механизм, я невольно думаю о мастере, сотворившем
его". - "Все это несет поповщиной, - ответил Ленин. - Короче говоря, вы
хотите сказать, что все было создано боженькой. Хорошо. Допустим, что все,
что существует, всю вселенную боженька создал энное число миллиардов лет
назад. Ну, а что он делал раньше - спал, что ли?.." /29/.
Вот и все, что нашелся ответить этот человек, обладавший проницательным
умом и широким образованием! Эмоциональная неприязнь к самой идее Бога
сквозит и в его печатных высказываниях, где он говорит о Боге в таких
словах, которые не хотелось бы здесь даже цитировать. Именно в подобных
аффектах, а не в науке заключается главный пафос материализма.


x x x


"Научное мировоззрение", на которое ссылается атеизм само по себе -
весьма спорное понятие. Нет доказательств, что все бытие подвластно анализу
науки. К тому же она еще бесконечно далека от того, чтобы сказать свое
по-настоящему "последнее слово". В ней стремительно сменяются гипотезы и
теории. Еще недавно классическая механика казалась полным отражением картины
мира, а сегодня уже оспаривают и некоторые концепции Эйнштейна. Корни
мировоззрения всегда уходят глубже научного уровня - в веру, в то или иное
убеждение /30/. И религиозная вера, и вера атеиста могут принимать выводы
науки, исходя при этом из собственного видения мира.
Атеизм, объявляя себя "единственным научным мировоззрением",
подкрепляет этот тезис указанием на "конфликт науки и религии" в истории.
Действительно, прошлое знает несколько примеров, когда представители
религиозного мировоззрения вступали в борьбу с некоторыми астрономическими
или биологическими теориями. Главным образом это касалось гелиоцентризма и
дарвинизма.
Причин подобного явления несколько. Во-первых, здесь имели место
недоразумения в плане непонимания границ и специфики религии и науки (См.
приложение 2). Во-вторых, конфликт провоцировался заведомо
материалистическими тенденциями некоторых ученых (например, Геккеля).
В-третьих, немало бед принесло возведение ряда научных гипотез в ранг
абсолютных непререкаемых догм. И наконец, самое главное: многие
представители религиозного мировоззрения в прошлом слишком тесно связывали
себя с той или иной естественнонаучной доктриной. С коперникианством спорила
не религия как таковая, а старая научная теория, выдвинутая не богословами,
а великим астрономом Птолемеем и развитая крупными учеными (Тихо Браге и
др.). И против дарвинизма выступали сторонники старой научной идеи
постоянства видов, которую поддерживали наиболее выдающиеся биологи той
эпохи: Кювье, Агассиц, Оуэн /31/.