"Александр Мень. История религии. Том 1" - читать интересную книгу автора

/24/. Э. Бернс. Введение в марксизм. М., 1961. С. 70. Делая такое
заявление, материалисты совершенно игнорируют возражение: "...если разуму
предшествует сила, то и эта сила должна быть не слепая, а разумная, ибо
иначе она не могла бы произвести разум" (Б. Чичерин. Наука и религия. С.
96).
/25/. Механический, или "вульгарный", материализм Ленин характеризует
как "неполный и неточный" способ изложения материалистических идей (Соч. Т.
38. С. 72). Механицисты отождествляли сознание с материей. Диамат
отбрасывает эту точку зрения, но, поскольку для него основой бытия все же
остается только материя, принципиально он стоит на той же позиции, что и
механицизм. То, что последний знает лишь механическую форму движения, а
диамат признает и другие, есть лишь деталь, не меняющая сути центрального
материалистического догмата. С этим фактически согласен Энгельс, объединяя
все разновидности материализма в единое целое. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 283.
/26/. В. И. Ленин. Соч. Т. 14. С. 117.
/27/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведении. М., 1956. С. 98.
/28/. Особенности антирелигиозного пафоса Маркса раскрыл С. Булгаков в
своей работе "Карл Маркс как религиозный тип" в кн.: С. Булгаков. Два Града.
Т. 1. С. 69 сл.
/29/. М. И. Шахнович. Ленин и проблемы атеизма. М., 1961. С. 207.
/30/. Как мы уже отмечали выше, сами предпосылки науки выходят за
строгие ее пределы и основаны на недоказуемых постулатах. А развитие науки в
будущем не позволяет делать из нее абсолютных выводов. "На любом уровне
развития цивилизации, - признает акад. Наан, - наши знания будут
представлять лишь конечный островок в бесконечном океане непознанного,
неизвестного, неизведанного" ("Наука и религия". 1968. Ном. 12. С. 23).
/31/. В начале XIX века, как замечает палеонтолог акад. А. Борисяк,
"эволюционисты, современники Кювье, не могли достаточно солидно обосновать
свои воззрения, и, отрицая эти воззрения, Кювье оставался на единственно
строго научной в то время точке зрения" (Предисловие к переводу книги: Ж.
Кювье. Рассуждение о переворотах на поверхности земного шара. М.; Л., 1937.
С. 46).
/32/. Цит. по кн.: П. Я. Светлов. Религия и наука. СПб., 1911. С. 128.
/33/. "Я знаю, - писал он, - что заключения, к которым приводит это
сочинение, будут названы крайне нерелигиозными; но тот, кто клеймит их,
обязан доказать, что безбожнее объяснять начало человека как отдельного вида
происхождением от какой-нибудь низшей формы путем изменений и естественного
отбора, нежели объяснять рождение отдельного неделимого посредством законов
обыкновенного воспроизведения. Рождение как вида, так и неделимого одинаково
составляет часть того ряда последовательных явлений, которые наш ум
отказывается признать за результат слепой случайности". Ч. Дараин. Собр.
соч. Т. 2. СПб., 1896. С. 416.
См. приложение 5 - "К вопросу о миросозерцании Чарлза Дарвина".
/34/. Эта мысль была сформулирована Вл. Соловьевым в гл. 1 его книги
"Философские начала цельного знания" (1877), где он излагает свое воззрение
на идею развития (Собр. соч. Т. 1. С. 250 сл.).
/35/. Мчедлов. Разбивая духовные тенета. - "Наука и жизнь". 1961. Ном.
4. С. 57.
/36/. Д. Джинс. Движение миров/Пер. с англ. М., 1933. С. 132.