"Александр Мень. У врат Молчания (Духовная жизнь Китая и Индии)" - читать интересную книгу автора

объяснил это своему сыну, вновь прибегая к сравнению с деревом: "Как эти
соки не знают различий и не говорят: я сок этого дерева, я - сок того
дерева, точно так же, дорогой мой, все эти творения, входя во сне в Сущее,
поистине не знают этого и не говорят: мы входим в Сущее". Бессознательное
состояние, транс - вот что приводит мир и человека к их подлинному истоку, к
неподвижной божественной Субстанции.
Человек не должен поддаваться обманчивой картине многообразия природы;
в действительности существует только Единое. В Катхе-упанишаде мы читаем:
Этот пуруша (В данном тексте "пуруша" означает "дух"), что бодрствует в
спящих,
Порождающий множество желаний,
Он поистине чист. Он - Брахман.
Поистине его называют бессмертным. На нем зиждутся миры.
И никто не переступает через него. Это поистине ТО.
Как единый огонь, входя в мир,
Сообразует свой облик с различными обликами,
Так и единый внутренний Атман всех существ
Сообразует свой облик с различными обликами,
Но остается вне их/2/.
Индийский средневековый философ Шанкара, который развивал основное
учение Упанишад, выразил это соотношение Сущего и бытия в следующей
лаконичной фразе: "Пистине весь этот мир - Атман; нет ничего отличного от
Атмана"/3/.
Таким образом мы находимся на почве "адвайты" - безусловного и
чистейшего монизма, подлинна только первичная Реальность.
Но как из этой субстанции, о которой можно говорить лишь в
отрицательных терминах, мог возникнуть пестрый мир существ и явлений?
Брахманизм хочет и на это дать ответ. И здесь намечается рубеж, отделяющий в
Упанишадах живой религиозный опыт от игры ума и произвольных фантазий.
Пытаясь построить теорию возникновения Вселенной, они оказываются во власти
противоречий, прибегают к помощи сказаний и старых мифов/4/.
В одних случаях брахманы утверждали, что Атман создал элементы материи,
а вслед за ними - Пурушу, некое космическое прасущество. В других случаях
говорится, что Дух-Пуруша, именуемый Праджапати, т. е. "Владыка твари",
решив увеличиться и размножиться, создал опору мира - Брахмана. При этом
творение мира рассматривается и как результат тапаса - самоумерщвления
Праджапати/5/.
Особенно большую роль в брахманских космогониях играл сексуальный
элемент - наследие мифологии. Брихадараньяка повествует: в начале был лишь
один Атман. Охваченный чувством одиночества, он из самого себя создал себе
жену. Но она, избегая его объятий, устремилась в бегство. Атман стал
преследовать ее, и тогда она прибегла к хитрости и начала принимать облик
разных существ: коровы, лошади, овцы. Однако Атман не отступал и овладевал
ею, оборачиваясь то быком, то жеребцом, то бараном. И от этой причудливой
любовной игры с превращениями возникли животные и мир.
Иногда первоосновой мира брахманы называют космическое яйцо, иногда
различные стихии. Перекликаясь с греческим философом того времени Фалесом,
они говорят о воде как начале всех миров. "Эти воды создали Истину, Истина
это Брахман; Брахман создал Праджапати, Праджапати - богов"/6/. В другом
месте богами-создателями названы пища, вода, жизненное тепло.