"Д.С.Мережковский. Не мир, но меч (К будущей критике христианства)" - читать интересную книгу автора

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Не мир, но меч


"Не мир пришел Я принести, но меч".

Матф. X, 34


НЕ МИР, НО МЕЧ

К будущей критике христианства

МЕЧ

I

Есть Бог или нет? Вот, кажется, самый нелюбопытный вопрос в наши дни.
Кто-то недавно хотел "убить Бога". Жалкое безумие - убивать мертвого.
Впрочем, жив Бог или умер, какое дело людям до Бога? Они наги - Бог не
одел их; голодны - Бог не накормил; в рабстве - Бог не освободил. У зверей
нет Бога, а люди живут хуже зверей. Сначала сделайте людей людьми, а потом
говорите им о Боге.
Чем на это возразить? Словами - стыдно; а делами - где же собственно
религиозные дела наших дней? Как не доказать, а показать, что религия -
самое нужное из всех человеческих дел? Если что-либо в религиозных
переживаниях потеряно окончательно и как будто невозвратно, то это именно
ощущение религиозного действия. Пока говоришь о религии, как об идеале, все
соглашаются или, по крайней мере, никто не спорит - кажется, впрочем,
потому, что всем наплевать; но только что пытаешься связать религию с
реальной действительностью, оказываешься или в дураках, или в подлецах, ибо
за память современного человечества единственная религиозно-общественная
реальность - глупость обманутых, подлость обманщиков.
Умер Бог в человечестве, но не в человеке; в обществе, но не в
личности; во всех, но не в каждом. Потребность религиозная свойственна
человеку в такой же мере, как и все естественные потребности. Религиозное
чувство есть высший метафизический предел физического чувства
самосохранения, предел, который достигается из всех животных одним
человеком, сознающим смерть. Я знаю, что умру; но хочу жить и после смерти -
вот начало религии. Религия и есть именно то, что отличает вид животного -
человека от всех прочих животных: человек - религиозное животное.
Едва ли даже люди, чуждые всякой религии, не согласятся с тем, что цель
и смысл жизни есть счастье и что счастье - любовь. Любить значит радоваться
тому, что есть любимый, и хотеть, чтобы он всегда был; не хотеть, чтобы он
был, - согласиться на то, чтобы его не было, значит не любить. Любовь есть
реальное и в то же время трансцендентное утверждение личного бытия. Смерть
есть такое же реальное и в то же время трансцендентное отрицание этого
бытия, уничтожение личности. Всякая жизнь побеждается смертью. Чтобы дать
жизни смысл, мы должны в любви утверждать вечное бытие личности; но смертью,