"Игумен Петр(Мещеринов). О таинстве покаяния " - читать интересную книгу автора

четырех внутренних деланий, о которых мы сказали, мы профанируем Таинство, и
оно может быть нам в суд и в осуждение. Всегда, идя на исповедь, мы должны,
хоть в слабой мере, насколько для нас возможно, именно покаяться в грехах,
осознать их пред Богом, укорить себя, решить воздерживаться от них, с
молитвой к Богу. За этим нужно тщательно следить.
Также не бывает, чтобы человеку было "нечего" исповедовать: если
человек ведет внимательную жизнь, если он следит за чистотою своей совести,
то он каждый день заметит в себе то, что нуждается в очищении, потому что
внутренняя брань с грехом не прекращается в нас ни на час. Если не дела и
слова, то помыслы и чувства всегда требуют контроля, исповеди и благодатного
исправления. Есть также опасность формализации, когда человек не видит своих
действительных грехов, а вменяет себе грехи мнимые или маловажные: из мухи
делает слона и из слона - муху. Как сказал Господь: "комара оцеживает,
верблюда поглощает" (см. Мф. 23, 24). Человек может каяться и угрызать себя,
например, что он съел в пост печенье с непостным ингредиентом, сухим
молоком, или что он не все молитвы прочитал, - и не замечать, что он годами
отравляет жизнь своим ближним. Нужно всегда настраивать совесть свою по
Евангелию, чтобы видеть действительные грехи, а не формализовывать духовную
жизнь.
2. Привыкание к исповеди и обесценивание ее: "Ничего, что согрешу,
неважно: есть исповедь, покаюсь". Это манипуляция Таинством, потребительское
к нему отношение. Такие игры с Богом всегда очень плохо кончаются: Бог
строго наказывает такое настроение души. От этого нужно беречься и всегда
быть честным с Богом и с своею совестью.
3. Разочарование в исповеди: "Вот, я годами хожу, каюсь, а страсть не
отходит, грехи одни и те же". Здесь ошибка в нас, что мы не смогли
определить свою меру: начитавшись аскетических книжек, мы решили, что за
короткое время победим наши грехи и страсти. Но на это нужны десятилетия.
Кроме того, Господь может промыслительно оставлять нам некоторые немощи и
страсти, чтобы мы смирялись, не превозносились, не уповали на себя, чтобы
искали Бога и с терпением взыскивали Его помощи, чтобы определилось наше
постоянство в христианстве, то есть чтобы наши свобода и произволение
постоянно выбирали Бога. Со временем страсти стихают, если не давать им
пищи, иметь о них попечение и исповедывать их.
Поэтому никогда не надо отчаиваться, но даже если, к несчастью,
произошло падение (хотя всеми силами нужно подвизаться, чтобы не допускать
его!), вставать, каяться, опять прибегать к Таинству исповеди, подвизаться
против греха и никогда не унывать и не отчаиваться. Надо настроиться не на
год-два борьбы с ним, а лет на пятьдесят, тогда легче будет. "Семь раз (на
дню) упадет праведник и встанет" (Притч. 24, 16), - говорит Св. Писание.
Любовь Божия открыта нам, покаяние всегда доступно, вот и надо всегда
прибегать к нему с терпением и надеждой.
Теперь скажем несколько слов о епитимиях. Обычно, когда мы крупно
согрешим, нам дают епитимию. Часто ее понимают как "заглаживание",
"искупление", "уравновешивание" греха. Это совершенно неправильно. Грех в
Таинстве прощается и становится как не-бывший, он изглаживается из бытия,
его нет, он исчезает, заглаживать, искупать, собственно говоря, нечего. Но
остаются последствия греха.
Если мы совершили грех делом, то это дело встраивается в ход вещей и
часто годами отражается на нас. И самый здравый смысл, и Св. Писание в таком